Johann Benedict Karptsov | |
---|---|
Němec Johann Bededict Carpzov | |
obsazení | teolog , hebraista , profesor na univerzitě v Lipsku |
Datum narození | 24. dubna 1639 [1] |
Místo narození | |
Datum úmrtí | 23. března 1699 [2] (ve věku 59 let) |
Místo smrti | |
Země | Svatá říše římská |
tradice/škola | luteránská ortodoxie |
Manžel |
1. Regina Maria Lankish 2. Anna Kunigunda Goering 3. Amalia Welsh |
Mediální soubory na Wikimedia Commons |
Johann Benedict Karptsov (také Johann Benedict Karptsov II , Němec Johann Benedict Carpzov , 1639-1699) - německý luteránský teolog a filolog , profesor a mnohonásobný rektor univerzity v Lipsku ; jeden z výraznějších odpůrců pietismu .
Karptsov byl nejstarší syn lipského teologa a pastora sv. Thomas Johann Benedikt Karptsov a Elisabeth Wurfffennig. Poté, co získal komplexní domácí vzdělání , vystudoval St. Thomas a v roce 1654 ve věku 13 let byl zapsán jako student na univerzitu v Lipsku , kde navštěvoval přednášky Andrease Rivinuse o poetice, Friedricha Rappolta o dialektice, Christiana Friedricha Frankensteina o historii, Jakoba Thomasiuse o morální filozofii a Philippa Müllera o matematice; zároveň již v témže roce mohl Karptsov získat bakalářský titul ze svobodných umění. V roce 1655 pokračoval ve studiu na univerzitě v Jeně , poslouchal přednášky Christiana Chemnitze, Johanna Frischmutha a Johanna Andrease Bose a účastnil se filologických a hebrejských debat.
V 1657-1658 Karptsov studoval teologii ve Štrasburku , pak považován za pevnost Lutheran ortodoxie ; z jeho učitelů jsou významní především Johann Konrad Dannhauer , známý svými biblickými a hermeneutickými díly, Sebastian Schmidt - jeden ze zakladatelů biblické teologie a historik Johann Heinrich Böckler . V roce 1658 Karptsov podnikl vzdělávací cestu a navštívil nejvýznamnější luteránské a reformní hebraistické teology své doby: Tobiáše Wagnera v Tübingenu , Martina Zeilera v Ulmu , Johanna Heinricha Ursina v Regensburgu , Johanna Michaela Dilchera v Norimberku , Theodoricha Hackspana v Altdorfu a Johanna v Heinrichu Hottingerovi Heidelberg ; ve Frankfuktu nad Mohanem se zúčastnil korunovačních slavností císaře Leopolda . Poté, co se zúčastnil závěrečného sporu ve Štrasburku, odešel do Basileje ke slavnému hebraistovi Johannu Buxtorfovi mladšímu .
Po návratu do Lipska získal Karptsov v lednu 1659 magisterský titul na filozofické fakultě a následující rok přednášel hebrejštinu . Zároveň pokračoval ve studiu na teologické fakultě u známých Johanna Hülsemanna, Jeroma Kromeyera, Martina Geiera a Johanna Adama Scherzlera. V roce 1662 získal Karptsov místo sabatního kazatele v městském kostele sv. Mikuláše a následující rok - bakalářský titul z teologie. V roce 1665 však převzal katedru etiky na filozofické fakultě. V roce 1668 se mu podařilo získat licenciát teologie a převzít katedru hebrejských studií; ve svých přednáškách se soustředil na dílo Johanna Buxtorfa mladšího a uznal jej jako nejlepšího interpreta biblických textů. O deset let později, v roce 1678, získal Karptsov také doktorát teologie ao rok později - post rektora univerzity v Lipsku (opět - v zimních semestrech 1691/1692 a 1697/1698), stejně jako farář kostela sv. Thomas . Nakonec v roce 1697 nastoupil na místo zesnulého Valentina Albertiho jako vychovatel saských a polských učenců, asesor duchovní konzistoře jako ředitel knižní komise, kanovník míšeňské katedrální kapituly a univerzitní decemvir.
Johann Benedikt Karptsov, který s těžkými komplikacemi onemocněl chřipkou , zemřel 23. března 1699 a byl pohřben v kostele sv. Thomas.
Karptsov, který se vnímal jako obránce pravé luteránské doktríny založené na Formuli svornosti, se po celou svou univerzitní kariéru zajímal především o problémy starozákonní exegeze a homiletiky , se zvláštním zaměřením na hebrejština . Pravidelně tedy přednášel o Talmudu a theologia judaica obecně a v letech 1684 až 1693 ztělesňoval celou sérii přednášek o „starozákonním evangelistovi“ Izajášovi . Zajímavé je v tomto světle kritické prohlášení Augusta Hermanna Franke - jednoho ze studentů a tehdejšího odpůrce Karptsova - o nedostatečné pozornosti lipských profesorů praxi interpretace biblických textů. Pravděpodobně tento rozpor nevysvětluje ani tak Franckeho touha strukturovat studium teologie novým způsobem s odkazem na texty Nového zákona a zároveň poukazující na přednosti své vlastní metody, ale ještě více tím, touha zdůraznit individuální morální a vzdělávací přínosy studia Bible. [4] Tento konkrétní aspekt byl však pro ortodoxní teology, jako byl Karptsov, absolutně nepřijatelný: „Tito lidé, kteří pouze mluví o zbožnosti a zbožnosti a o dogma se starají jen málo nebo vůbec, si vůbec neuvědomují, co je zbožnost a zbožnost.“ [5]
Lipská univerzita se totiž za přímé účasti Karptsova ve druhé polovině 17. století proměnila v jedno z center „hebrejsko-talmudského učení“ [6] ; také založení akademického semináře collegium philobiblicum v roce 1686, podporované Karptsovem, svědčí spíše o zájmu o exegetické téma. Přineslo vydání komentářů ke starozákonním a rabínským textům, mimo jiné komentáře k Mišně od jeho štrasburského učitele Sebastiana Schmidta, Maimonidův spis De Ieiuniis s latinským překladem, Pugio Fidei Ramona Martyho nebo Horae Hebraicae et Talmudicae Johna Lightfoota. Karptsov proslul daleko za Lipskem a byl jedním z důvodů jeho spolupráce s Acta eruditorum . Současníci také zvláště zaznamenali Karptsovův řečnický dar jako kazatele a nazývali ho „Leipzig Chryzostom “. [7] Zároveň je třeba poznamenat, že kritická textologie , která tvořila základ Karptsova metodologického přístupu, v jeho době, a zejména od roku 1700, stále více ustupovala radikální historické kritice Bible.
Navzdory tomu, že Karptsov, jako většina teologů své doby, zpočátku sympatizoval se snahou Spenera [8] a Franckeho organizovat setkání ke čtení Bible (tzv. collegia pietatis ) a dokonce je svého času doporučoval navštěvovat, zač. z roku 1687 se v roce Jako představitel městské církevní správy důrazně postavil proti rychle nabývajícímu oblibě a stále radikalizovanějšímu pietistickému chápání víry. Kroužky, které nabízely diskuse o biblických textech v němčině a byly otevřené všem příchozím, se rychle rozšířily mimo univerzitu a přilákaly velké prosté lidi a dokonce i ženy. [9] Tváří v tvář ztrátě zájmu města o účast na církevních kázáních a nepřátelství vlastních studentů k vědeckému studiu Bible se lipská teologická fakulta pokusila obhájit svůj postoj tím, že pietismus prohlásila za zavádějící doktrínu. [10] Akutní podoba konfliktu, vyjádřená otevřeným vzájemným obviňováním po smrti studenta Frankeho následovníka Martina Borna, a ještě dramatičtěji v tzv. „pietistických nepokojích“ [11] , si dokonce vyžádala vládní zásah: zvláštní slyšení v r. Drážďany v létě 1689 konstatovaly porušení veřejného pořádku; v důsledku toho kurfiřtský edikt z 10. března 1690 zakázal všechna pietistická setkání. [12] V důsledku toho značná část pietistů v čele s Frankem opustila Lipsko a Spener, který ztratil důvěru dvora, nastoupil o rok později na post probst v Berlíně . Navíc byl napaden Karptsovův kolega Christian Tomasius , který přišel na obranu Franke; Thomasiovo zapojení do tohoto konfliktu bylo jedním z důvodů jeho „vyhnání“ [13] ze Saska.
Přestože se práce o homiletice a publikovaná Karptsova kázání těšila značné oblibě a sloužila k výuce studentů teologie až do poloviny 18. století, následně převládlo ostře negativní hodnocení jeho činnosti, založené na úsudcích jeho odpůrců. V zápalu novinářského boje se postava Karptsova jako jednoho z nejvýraznějších představitelů pozdní luterské ortodoxie proměnila v jednoznačně reakčního a ve svých úsudcích omezeného odpůrce pietismu a později celého osvícenství : zvláštní role zde patří k programovému dílu Gottfrieda Arnolda „Unparteische Kirchen- und Ketzerhistorie“ (1699). V tomto smyslu je typické hodnocení, které v roce 1909 uvedl Otto Kirn ve své historii lipské teologické fakulty, že Karptsov „jako profesionální hebraista byl nezaujatý a zasloužilý, zatímco ve vztahu k pietistům byl malicherný a nespravedlivý až do mánie pronásledování." [14] Pečlivá revize stávajícího obrazu začala prací Hanse Leubeho v roce 1924, který zdůraznil reformní povahu Karptsovových názorů [15] ; na něj navazuje řada nedávných studií, zejména Detlefa Döringa [16] a Johanna Wahlmanna, kteří uvedli, že „myšlenku ortodoxie mrtvého, životu cizího, pocházející z doby Gottfrieda Arnolda, lze považovat za zastaralou a zcela zastaralé." [17]
![]() |
| |||
---|---|---|---|---|
|