Karptsov, Johann Benedict (1639-1699)

Johann Benedict Karptsov
Němec  Johann Bededict Carpzov
obsazení teolog , hebraista , profesor na univerzitě v Lipsku
Datum narození 24. dubna 1639( 1639-04-24 ) [1]
Místo narození
Datum úmrtí 23. března 1699( 1699-03-23 ) [2] (ve věku 59 let)
Místo smrti
Země Svatá říše římská
tradice/škola luteránská ortodoxie
Manžel 1. Regina Maria Lankish
2. Anna Kunigunda Goering
3. Amalia Welsh
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Johann Benedict Karptsov (také Johann Benedict Karptsov II , Němec  Johann Benedict Carpzov , 1639-1699) - německý luteránský teolog a filolog , profesor a mnohonásobný rektor univerzity v Lipsku ; jeden z výraznějších odpůrců pietismu .

Životopis

Karptsov byl nejstarší syn lipského teologa a pastora sv. Thomas Johann Benedikt Karptsov a Elisabeth Wurfffennig. Poté, co získal komplexní domácí vzdělání , vystudoval St. Thomas a v roce 1654 ve věku 13 let byl zapsán jako student na univerzitu v Lipsku , kde navštěvoval přednášky Andrease Rivinuse o poetice, Friedricha Rappolta o dialektice, Christiana Friedricha Frankensteina o historii, Jakoba Thomasiuse o morální filozofii a Philippa Müllera o matematice; zároveň již v témže roce mohl Karptsov získat bakalářský titul ze svobodných umění. V roce 1655 pokračoval ve studiu na univerzitě v Jeně , poslouchal přednášky Christiana Chemnitze, Johanna Frischmutha a Johanna Andrease Bose a účastnil se filologických a hebrejských debat.

V 1657-1658 Karptsov studoval teologii ve Štrasburku , pak považován za pevnost Lutheran ortodoxie ; z jeho učitelů jsou významní především Johann Konrad Dannhauer , známý svými biblickými a hermeneutickými díly, Sebastian Schmidt - jeden ze zakladatelů biblické teologie a historik Johann Heinrich Böckler . V roce 1658 Karptsov podnikl vzdělávací cestu a navštívil nejvýznamnější luteránské a reformní hebraistické teology své doby: Tobiáše Wagnera v Tübingenu , Martina Zeilera v Ulmu , Johanna Heinricha Ursina v Regensburgu , Johanna Michaela Dilchera v Norimberku , Theodoricha Hackspana v Altdorfu a Johanna v Heinrichu Hottingerovi Heidelberg ; ve Frankfuktu nad Mohanem se zúčastnil korunovačních slavností císaře Leopolda . Poté, co se zúčastnil závěrečného sporu ve Štrasburku, odešel do Basileje ke slavnému hebraistovi Johannu Buxtorfovi mladšímu .

Po návratu do Lipska získal Karptsov v lednu 1659 magisterský titul na filozofické fakultě a následující rok přednášel hebrejštinu . Zároveň pokračoval ve studiu na teologické fakultě u známých Johanna Hülsemanna, Jeroma Kromeyera, Martina Geiera a Johanna Adama Scherzlera. V roce 1662 získal Karptsov místo sabatního kazatele v městském kostele sv. Mikuláše a následující rok - bakalářský titul z teologie. V roce 1665 však převzal katedru etiky na filozofické fakultě. V roce 1668 se mu podařilo získat licenciát teologie a převzít katedru hebrejských studií; ve svých přednáškách se soustředil na dílo Johanna Buxtorfa mladšího a uznal jej jako nejlepšího interpreta biblických textů. O deset let později, v roce 1678, získal Karptsov také doktorát teologie ao rok později - post rektora univerzity v Lipsku (opět - v zimních semestrech 1691/1692 a 1697/1698), stejně jako farář kostela sv. Thomas . Nakonec v roce 1697 nastoupil na místo zesnulého Valentina Albertiho jako vychovatel saských a polských učenců, asesor duchovní konzistoře jako ředitel knižní komise, kanovník míšeňské katedrální kapituly a univerzitní decemvir.

Johann Benedikt Karptsov, který s těžkými komplikacemi onemocněl chřipkou , zemřel 23. března 1699 a byl pohřben v kostele sv. Thomas.

Ideologické dědictví a boj proti pietismu

Karptsov, který se vnímal jako obránce pravé luteránské doktríny založené na Formuli svornosti, se po celou svou univerzitní kariéru zajímal především o problémy starozákonní exegeze a homiletiky , se zvláštním zaměřením na hebrejština . Pravidelně tedy přednášel o Talmudu a theologia judaica obecně a v letech 1684 až 1693 ztělesňoval celou sérii přednášek o „starozákonním evangelistovi“ Izajášovi . Zajímavé je v tomto světle kritické prohlášení Augusta Hermanna Franke  - jednoho ze studentů a tehdejšího odpůrce Karptsova - o nedostatečné pozornosti lipských profesorů praxi interpretace biblických textů. Pravděpodobně tento rozpor nevysvětluje ani tak Franckeho touha strukturovat studium teologie novým způsobem s odkazem na texty Nového zákona a zároveň poukazující na přednosti své vlastní metody, ale ještě více tím, touha zdůraznit individuální morální a vzdělávací přínosy studia Bible. [4] Tento konkrétní aspekt byl však pro ortodoxní teology, jako byl Karptsov, absolutně nepřijatelný: „Tito lidé, kteří pouze mluví o zbožnosti a zbožnosti a o dogma se starají jen málo nebo vůbec, si vůbec neuvědomují, co je zbožnost a zbožnost.“ [5]

Lipská univerzita se totiž za přímé účasti Karptsova ve druhé polovině 17. století proměnila v jedno z center „hebrejsko-talmudského učení“ [6] ; také založení akademického semináře collegium philobiblicum v roce 1686, podporované Karptsovem, svědčí spíše o zájmu o exegetické téma. Přineslo vydání komentářů ke starozákonním a rabínským textům, mimo jiné komentáře k Mišně od jeho štrasburského učitele Sebastiana Schmidta, Maimonidův spis De Ieiuniis s latinským překladem, Pugio Fidei Ramona Martyho nebo Horae Hebraicae et Talmudicae Johna Lightfoota. Karptsov proslul daleko za Lipskem a byl jedním z důvodů jeho spolupráce s Acta eruditorum . Současníci také zvláště zaznamenali Karptsovův řečnický dar jako kazatele a nazývali ho „Leipzig Chryzostom “. [7] Zároveň je třeba poznamenat, že kritická textologie , která tvořila základ Karptsova metodologického přístupu, v jeho době, a zejména od roku 1700, stále více ustupovala radikální historické kritice Bible.

Navzdory tomu, že Karptsov, jako většina teologů své doby, zpočátku sympatizoval se snahou Spenera [8] a Franckeho organizovat setkání ke čtení Bible (tzv. collegia pietatis ) a dokonce je svého času doporučoval navštěvovat, zač. z roku 1687 se v roce Jako představitel městské církevní správy důrazně postavil proti rychle nabývajícímu oblibě a stále radikalizovanějšímu pietistickému chápání víry. Kroužky, které nabízely diskuse o biblických textech v němčině a byly otevřené všem příchozím, se rychle rozšířily mimo univerzitu a přilákaly velké prosté lidi a dokonce i ženy. [9] Tváří v tvář ztrátě zájmu města o účast na církevních kázáních a nepřátelství vlastních studentů k vědeckému studiu Bible se lipská teologická fakulta pokusila obhájit svůj postoj tím, že pietismus prohlásila za zavádějící doktrínu. [10] Akutní podoba konfliktu, vyjádřená otevřeným vzájemným obviňováním po smrti studenta Frankeho následovníka Martina Borna, a ještě dramatičtěji v tzv. „pietistických nepokojích“ [11] , si dokonce vyžádala vládní zásah: zvláštní slyšení v r. Drážďany v létě 1689 konstatovaly porušení veřejného pořádku; v důsledku toho kurfiřtský edikt z 10. března 1690 zakázal všechna pietistická setkání. [12] V důsledku toho značná část pietistů v čele s Frankem opustila Lipsko a Spener, který ztratil důvěru dvora, nastoupil o rok později na post probst v Berlíně . Navíc byl napaden Karptsovův kolega Christian Tomasius , který přišel na obranu Franke; Thomasiovo zapojení do tohoto konfliktu bylo jedním z důvodů jeho „vyhnání“ [13] ze Saska.

Přestože se práce o homiletice a publikovaná Karptsova kázání těšila značné oblibě a sloužila k výuce studentů teologie až do poloviny 18. století, následně převládlo ostře negativní hodnocení jeho činnosti, založené na úsudcích jeho odpůrců. V zápalu novinářského boje se postava Karptsova jako jednoho z nejvýraznějších představitelů pozdní luterské ortodoxie proměnila v jednoznačně reakčního a ve svých úsudcích omezeného odpůrce pietismu a později celého osvícenství : zvláštní role zde patří k programovému dílu Gottfrieda Arnolda „Unparteische Kirchen- und Ketzerhistorie“ (1699). V tomto smyslu je typické hodnocení, které v roce 1909 uvedl Otto Kirn ve své historii lipské teologické fakulty, že Karptsov „jako profesionální hebraista byl nezaujatý a zasloužilý, zatímco ve vztahu k pietistům byl malicherný a nespravedlivý až do mánie pronásledování." [14] Pečlivá revize stávajícího obrazu začala prací Hanse Leubeho v roce 1924, který zdůraznil reformní povahu Karptsovových názorů [15] ; na něj navazuje řada nedávných studií, zejména Detlefa Döringa [16] a Johanna Wahlmanna, kteří uvedli, že „myšlenku ortodoxie mrtvého, životu cizího, pocházející z doby Gottfrieda Arnolda, lze považovat za zastaralou a zcela zastaralé." [17]

Vybrané spisy

Poznámky

  1. ↑ Johann Benedikt Carpzov II. // Professorenkatalog der Universität Leipzig  (německy) - 2006.
  2. ↑ Bibliothèque nationale de France identifikátor BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  3. ↑ Německá národní knihovna , Berlínská státní knihovna , Bavorská státní knihovna , Rakouská národní knihovna Záznam #116458593 // Obecná regulační kontrola (GND) - 2012-2016.
  4. ↑ Straßberger A., ​​​​Eruditio-Confessio-Pietas. Aspekte im Leben und Werk Johann Benedict Carpzovs (1639-1699) // Stefan Michel und Andres Straßberger (Hg.): Eruditio - Confessio - Pietas. Kontinuität und Wandel in der lutherischen Konfessionskultur am Ende des 17. Jahrhunderts. Das Beispiel Johann Benedikt Carpzov (1639-1699), Lipsko 2009 (LStRLO 12). - S. 32-33. Zatímco „ ortodoxní přístup “, znamenající inspiraci Písmem svatým a vycházející z principu sola scriptura , převzal přednost vyvážené a harmonické nauky před zbožností a oddaností ( pietas ) a subjektivní zkušenost víry podřídil její objektivizaci ve společenství věřících (což ve svých obratech znamená zásadní pozornost k homiletice) staví Franckeho pietismus do popředí osobní přitažlivost každého, přímo oslovuje emocionální rovinu porozumění a preferuje práci v malých skupinách, což ho přibližuje individuálně-racionální přístup osvícenství a zároveň označuje jednu z linií opozice vůči luterské ortodoxii v 18. století.
  5. ↑ "Diese leute/ die nur von der Pietät und gottseligkeit reden/ und ümb die glaubens=articel sich wenig oder nicht bekümmern/ verstehen nicht einmal/ was pietät und gottseligkeit sey" - Leprchébund Johann AgrostesseneßennyS sey … Vierdter Theil, Lipsko 1694, 619. - op. in: Straßberger, A., Eruditio-Confessio-Pietas , S. 48., Anm. 172.
  6. ↑ Tamtéž.
  7. ↑ Gösner, A.: Lipsia vult expectari. Die Theologische Fakultät Leipzig zur Zeit Carpzovs (1684 bis 1699) // Stefan Michel und Andres Straßberger (Hg.): Eruditio - Confessio - Pietas. Kontinuität und Wandel in der lutherischen Konfessionskultur am Ende des 17. Jahrhunderts. Das Beispiel Johann Benedikt Carpzov (1639-1699), Lipsko 2009. - S. 104.
  8. ↑ Oba byli zároveň studenty Dannhauera, Schmidta a Böcklera ve Štrasburku.
  9. ↑ Hans Leube v této souvislosti poznamenává, že „studenti pietismu využili všech svých spojení s obyvateli Lipska, aby proměnili akademické hnutí v lidové“. — Leube, Hans, Die Geschichte der pietistischen Bewegung in Lipsko. Ein Beitrag zur Geschichte und Charakteristik des deutschen Pietismus // Leube, Hans: Orthodoxie und Pietismus. Gesammelte Studien (hg. v. D. Blaufuß), Bielefeld 1975 (AGP 13), (153-267) 175.
  10. ↑ Geschichte der Stadt Leipzig. bd. 2: Von der Reformation bis zum Wiener Kongress. - Leipzig, Leipziger Universitätsverlag, 2016. - S. 365-367.
  11. ↑ Viz např. Orde, Claus vom: Der Beginn der pietistischen Unruhen in Leipzig im Jahr 1689 // Die Universität Leipzig und ihr gelehrtes Umfeld 1680-1780 (hg. Hanspeter Marti und Detlef Döring), Basilej 2004, S. 38.
  12. ↑ Ve stejné době byl termín pietismus poprvé zmíněn v toku oficiálních dokumentů.
  13. ↑ K problematice pojmu exil ve vztahu k Thomasiovi viz: Matthias M., Johann Benedikt Carpzov und Christian Thomasius. Umstrittene Religions- und Gewissensfreiheit // Eruditio-Confessio-Pietas. Kontinuität und Wandel in der lutherischen Konfessionskultur am Ende des 17. Jhrhunderts. Das Beispiel Johann Benedikt Carpzovs (1639-1699). Leipzig 2009, ISBN 978-3-374-02725-5 , S. 223-247. Už v roce 1894 Ernst Landsberg lapidárně poznamenal, že při bližším zkoumání se „jeho [Thomasius] takzvaný útěk či exil ze Saska mění v obyčejný, byť vynucený tah“ — Ernst Landsberg: Zur Biographie von Christian Thomasius. Festschrift zur zweiten Säcularfeier der Friedrichs-Universität zu Halle überreicht von Rector und Senat der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn, Bonn 1894, 15.
  14. ↑ Kirn, Otto: Die Leipziger Theologische Fakultät in funf Jahrhunderten. - Lipsko, 1909. - S. 83.
  15. ↑ Leube, Hans: Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie. Lipsko 1924.
  16. ↑ Viz např. Göring, Detlef: Christian Thomasius und die Universität Leipzig am Ende des 17. Jahrhunderts // Christian Thomasius (1655-1728). Gelehrter Bürger in Leipzig und Halle (hg. v. Heiner Lück). Stuttgart, Leipzig 2008. - Na s. 86 popisuje problém takto: „Nejvýznamnější a nejvlivnější Thomasiovi odpůrci byli mezi lipskými teology, a proto mají dodnes špatnou pověst. Jsou z definice považováni za představitele luterské ortodoxie a tedy za blázny, které nakonec smetly mocné Thomasiovy rány. To je hodnocení vítěze dějin – osvícenství, ale i pietismu, který stejnou měrou určuje obraz minulosti. Negativní pojem ortodoxie je přesně jedním z nejtrvalejších a tedy pravděpodobně nejtrvalejších předsudků, alespoň v populárně orientované historiografii.“
  17. ↑ Wallmann, Johannes: Pietas contra Pietismus. Zum Frömmigkeitsverständnis in der lutherischen Orthodoxie // Pietas in der lutherischen Orthodoxie. Tagungsband zum Zweiten Wittenberger Symposium zur Erforschung der Lutherischen Orthodoxie. 8.bis 10.12.1995, hg. proti. Udo Sträter, Wittenberg 1998. - S. 6-18.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
  • Brockhaus a Efron
  • Židovský Brockhaus a Efron
  • Allgemeine Deutsche Biographie