| biskup Konstantin | ||
|---|---|---|
|
||
| 1981 - leden 1986 | ||
| Předchůdce | Nikodim (Nagajev) | |
| Nástupce | Mark (Arndt) | |
|
||
| 1. února 1978 - 1981 | ||
| Předchůdce | Macarius (Iljinský) | |
| Nástupce | Mitrofan (Znosko-Borovský) | |
|
||
| 10. prosince 1967 – září 1974 | ||
| Předchůdce | Filaret (Voznesensky) | |
| Nástupce | Gabriel (Chemodakov) | |
| Jméno při narození | Manuil Mavrikijevič Essenskij | |
| Narození |
17. (30. května) 1907 |
|
| Smrt |
31. května 1996 (89 let) |
|
Biskup Konstantin (při narození Emmanuil Mavrikievich Essensky-Lubeck , později zkráceno na Manuil Mavrikievich Essensky nebo Yesensky ; 17. (30.) května 1907 , Riga - 31. května 1996 , Blanco , Texas , USA ) - biskup ruské církve V zahraničí , biskup z Richmondu a Britové .
Narodil se 17. (30. května) 1907 v Rize v rodině právního poradce kanceláře Jeho císařského Veličenstva Mauricia (Moritz) z Essensky-Lubecku a Imereťanky Marthy Essensky-Lubeckové [1] , rozené Mosseshvili-Fulariani [2] . Rodina měla tři děti: dceru Ninu (nar. 1899) a syny Alexandra (nar. 1904) a Emmanuela. Otec Mauricia (Moritze) z Essenského-Lübecku byl konzulem Rakouska-Uherska v Rusku, který po odchodu do důchodu zůstal žít v Rize a zemřel v roce 1914 [3] . Na konci roku 1917 rodina Jessenských opustila Petrohrad a odešla do Rigy. Do této doby byla dcera Nina již vdaná, nesla příjmení svého manžela - Evdokimova a zůstala v Petrohradě. Následně s ní byla zcela přerušena komunikace [4] . Informace uvedená v jeho oficiální biografii, publikované v ROCOR, že jeho otec byl uvězněn bolševiky a zabit a jeho matka, když se o tom dozvěděla, zemřela na infarkt [5] , neodpovídá skutečnosti [4] .
V roce 1925 Emmanuel absolvoval gymnázium. Při výběru budoucí specializace se zřejmě ustálil na dvou oblastech: buď teologii, nebo medicíně. Nejprve se věnoval farmacii a dostal práci v lékárně. V lékárně pracoval pět let, začal jako učeň a skončil jako asistent lékárníka. Když Emmanuel dostal práci, začal si pronajímat pokoj, to znamená, že začal žít odděleně od své matky. Svou matku velmi miloval a vždy se o ni něžně staral, ale byl zatížen společností lidí a nejlíp se cítil sám. Již v té době se začal připravovat na mnišský způsob života. V roce 1928 získal lotyšské občanství [6] . V lotyšském jazyce neexistují žádné zdvojené souhlásky , takže jeho příjmení v pasu vydaném v Lotyšsku ztratilo jedno písmeno „s“ [4] .
Souběžně s tím v letech 1928 až 1930 absolvoval lekce malby ikon u Taťány Vladimirovny Kosinské (1903-1981) a Pimena Maksimoviče Sofronova (1896-1973) [6] . V roce 1928 napsal prohlášení adresované arcibiskupovi z Rigy a Lotyšska Johnu (Pommerovi) s následující prosbou: „Zajímajíc se o duchovní a morální otázky, chci pracovat pro pravoslavnou církev, žádám vás, abyste mě přijali teologický seminář“. Arcibiskup Jan žádosti vyhověl. Poté Emmanuelova studia začala na teologickém semináři v Rize [7] . Emmanuel z Essenského spojil svá studia v semináři s prací v lékárně a lekcemi malby ikon. V důsledku toho na semináře zbývalo málo času, takže většinu předmětů prošel na „uspokojivé“. Po absolvování dvouletého kurzu na teologickém semináři v Rize v roce 1930 požádal Emmanuel z Essenského arcibiskupa Jana (Pommer), aby mu požehnal ke studiu na teologickém institutu sv. Sergia . Po obdržení požehnání odjel Emmanuel z Essenského do Paříže [8] , která byla centrem ruské emigrace, kde žili a pracovali téměř všichni přední představitelé tvůrčí inteligence ruské diaspory . Ve stejném roce přešla západoevropská diecéze z jurisdikce Moskevského patriarchátu do jurisdikce Konstantinopolského patriarchátu, když získala status exarchátu, ale protože arcibiskup John (Pommer) podporoval tento přechod, neovlivnilo to situace lotyšských studentů pařížského institutu [9] .
V roce 1932 absolvoval Ortodoxní teologický institut. Lotyšští absolventi Institutu se zpravidla vrátili do své vlasti, kde je arcibiskup Jan z Rigy a Lotyšska vysvětili na kněze, ale Emmanuel Essenský se do Lotyšska nevrátil, protože ihned po absolvování Institutu obdržel od metropolity Evlogii nabídku být vysvěcen v Paříži a sloužit v duchovenstvu západoevropského exarchátu. Rozhodující roli v návrhu metropolity hrála zjevně znalost cizích jazyků Emmanuela z Essenu, zatímco v exarchátu bylo velmi málo kněží, kteří mluvili německy . Rodina Jessenských mluvila dvěma jazyky - rusky a německy, Emmanuel Jessensky navíc mluvil plynně francouzsky a lotyšsky [10] .
3. července 1932 byl metropolita Evlogy (Georgievsky) v katedrále Alexandra Něvského v Paříži vysvěcen na celibátního jáhna a 10. července téhož roku na kněze [11] . Ihned po vysvěcení byl jmenován druhým knězem do farnosti Apoštolů rovných knížete Vladimíra v Berlíně [12] .
1. listopadu 1934 [11] byl přeložen jako rektor kostela sv. Alexis, metropolita moskevského, pomník v Lipsku (Německo). Sloužil také ruským kostelům v Drážďanech a Kasselu [13] . Zároveň musel často sloužit kostelům v Drážďanech , Kasselu , Eybeku. Často byl poslán sloužit do jiných církví, protože věděl, že Emmanuelovi vždy záleželo na kráse kostela, ve kterém sloužil. Pokud tedy byly farní fondy, pozval zkušené řemeslníky, kteří chrám opravili, ale pokud nebyly prostředky, zabýval se opravami sám. Mnoho kostelů, kde Fr. Emmanuela, vyzdobil vlastními ručně malovanými ikonami. Emmanuel navíc všechny ohromil svou profesionální hrou na balalajku [12] .
V roce 1938 s příchodem přešel do jurisdikce Ruské pravoslavné církve mimo Rusko (ROCOR). Svůj čin vysvětlil tím, že následoval jeho příjezd, ale jak poznamenal Alexander Gavrilin , rozhodnutí bylo zjevně záměrné. Nikdy se netajil svým nesmiřitelným postojem vůči sovětským úřadům, proto mu byl bližší a srozumitelnější postoj ROCORu k MP a SSSR než vágnost názorů „evlogiánů“ [12] . Zúčastnil se druhého celodiasporového koncilu , který se konal ve dnech 14. až 24. srpna 1938 [11] .
V roce 1938 byl zapsán do personálu katedrály Vzkříšení v Berlíně, kde sloužil až do ledna 1945. Během války se pracovní zátěž každého duchovního v katedrále dramaticky zvýšila, když se k farníkům přidaly tisíce „ východních dělníků “, válečných zajatců a uprchlíků. V tomto období se Emmanuel snažil splnit si svůj sen – ovládnout medicínu. V roce 1942 vstoupil na lékařskou fakultu Berlínské univerzity. Před odjezdem z Berlína absolvoval čtyři semestry [12] .
V lednu 1945 odjel pro nemoc na léčení do Bad Harzburgu [13] . Po skončení druhé světové války skončil v americké okupační zóně. Podařilo se mu usadit ve městě Goslar ( Dolní Sasko ), kde zorganizoval farnost a začal vykonávat bohoslužby. Kromě toho sloužil čtyřem kostelům v táborech pro vysídlené osoby , kde byly statisíce bývalých válečných zajatců, „východních dělníků“, uprchlíků a evakuovaných, členů protisovětských ozbrojených skupin , ruští emigranti „prvního vlna“, kteří opustili Rusko již v roce 1920, našli své útočiště [14] .
10. dubna 1947 byla Emmanuelovi z Essenského udělena hodnost arcikněze . V červnu 1947 metropolita Seraphim (Lade) z Berlína a Německa popsal arcikněze Emmanuela jako kněze, který „všechny pastorační povinnosti, které mu byly svěřeny, vykonával na nejvyšší úrovni svědomitě, nezištně, horlivě, a proto se těšil všeobecné úctě a lásce věřících. lidé“ [14] .
Postupně se vysídlenci stěhovali do nových míst pobytu a kněží se stěhovali se svým stádem a nadále se starali o bývalé vysídlené osoby. V roce 1949 se do USA přestěhoval také arcikněz Emmanuel [14] . Během pobytu v USA si zkrátil příjmení na Essensky [4] .
Ve stejném roce arcibiskup Vitalij (Maximenko) z východní Ameriky a New Jersey jmenoval rektorem kostela jménem Jana Křtitele ve Washingtonu. První bohoslužby se konaly v bytě Grigorovič-Barských a poté se bohoslužby konaly v kapli Vzkříšení Krista ve washingtonské biskupské katedrále [13] . Kromě toho se pod vedením arcibiskupa Jana (Maximoviče) podílel na přesídlení ruských uprchlíků ze Šanghaje (asi 6 tisíc lidí) z filipínského ostrova Tubabao do USA [14] .
Na podzim roku 1951 byl přeložen k rektorovi kostela Nanebevzetí Panny Marie ve městě Trenton , New Jersey [13] . V roce 1953 [11] byl přeložen k rektorovi kostela na přímluvu v pečovatelských domech Rusko-americké unie v Glen Cove na Long Islandu v New Yorku [13] . Se vším talentem malíře ikon a svým vytříbeným uměleckým vkusem předělal garáž, v níž se kostel nacházel, na nádhernou perlu hodnou toho, aby byla chrámem Božím. Velmi rád uctíval a jeho způsob služby byl důstojný, neuspěchaný a hluboce modlitební [5] . V roce 1954 byl zvolen členem Diecézní rady Východoamerické diecéze [11] . Jáhen George Temidis , který byl pokřtěn arciknězem Emmanuelem z Essenu během své služby v Glen Cove, na něj vzpomínal jako na muže „emotivního, křehkého v citech, asketu, který téměř nic nejedl; soustředěně se modlil a při zpovědi bylo cítit, že každý náš hřích vnímá a prožívá nejen duchovně, ale i fyzicky“ [15] .
Arcibiskup ze Syrakus a Trinity Averky (Taushev) popsal Emmanuela „jako dobrého pastýře, plného energie, horlivého pro výkon kněžských povinností... V posledních letech, co ho znám, se vždy ukázal z té nejlepší stránky. " Vzhledem k vysokému uznání hierarchie byl požádán o přijetí biskupské hodnosti. To se stalo poprvé v roce 1951, ale zpočátku to odmítl [16] .
4. října 1967 byl v klášteře Nejsvětější Trojice v Jordanville arcibiskup Averky (Taushev) tonsurován mnichem jménem Konstantin [5] [13] . 5. října téhož roku byl povýšen do hodnosti archimandrita [11] .
10. prosince 1967 byl vysvěcen na biskupa v Brisbane, vikáře diecéze Austrálie a Nového Zélandu . Ve jmenovací řeči řekl: „Když se ptám sám sebe: jaký je charakteristický rys kněžství v diaspoře, pak mě napadá stejná myšlenka – kněžství našich dnů nás zavazuje být apoštoly pokání, a běda pokud tomu nerozumíme. Věřím, že v arcipastýrské službě by takové vědomí a takové kázání o pokání mělo zaujímat hlavní místo, protože nemáme jiné způsoby duchovní obnovy. Náš ruský lid nedbal na spravedlivého sv. Jana z Kronštadtu . A teď jsme rozptýleni... A na řekách rozptýlení sedíme a pláčeme. Pane, vyslyš naši modlitbu, náš zármutek, dej nám pochopit celou hloubku našeho pádu, zbavme se hořkosti a buďme hodni své trpělivé vlasti! [17]
Rozhodnutí vyslat Konstantina (Essenského) do Austrálie bylo způsobeno tím, že vládnoucí biskup, arcibiskup Savva (Rajevskij) byl často nemocný, a proto se nemohl aktivně účastnit církevního života. Přestože biskup Konstantin neměl s řízením diecéze žádné zkušenosti, podařilo se mu v relativně krátké době získat respekt australské vlády a lásku pravoslavného stáda [18] .
V září 1974, během třetího celodiasporského koncilu, na uzavřeném setkání biskupů, byl biskup Constantine zbaven funkce biskupa z Brisbane a jmenován biskupem Santiaga a Chile . Biskup Constantine odmítl opustit Austrálii s odkazem na skutečnost, že ho australské hejno nepustilo. Biskupská synoda brzy obdržela petici podepsanou 600 pravoslavnými Australany, která je žádala, aby jim přenechali vladyku Konstantina, a také dopis premiéra australského státu Queensland Jocha Bjelke-Petersona , který synodu rovněž požádal opustit Konstantina v Austrálii, protože se těší velké autoritě, „se tam etabloval jako antikomunista a svou prací v mnoha ohledech varoval zemi před vlivem komunistů“ [18] .
Biskup Konstantin tím, že se nepodřídil rozhodnutí biskupské synody, hrubě porušil církevní kázeň. Trest za takový přestupek by se však australskému hejnu nelíbil. Proto bylo rozhodnuto dočasně ponechat biskupa Konstantina v Austrálii, aby se staral o Nový Zéland , ale udělat vše pro jeho přesun do USA. Rozhodnutím předsedy Biskupské synody ze dne 30. října 1976 musel biskup Konstantin odjet do Spojených států, kde by čekal na nové jmenování v New Root Desert v Mahopaku. Čekání se vleklo rok a půl [20] .
1. února 1978 jmenován biskupem z Bostonu, vikářem východoamerické a newyorské diecéze .
Od roku 1981 - biskup z Richmondu a Británie . Současně působil jako rektor katedrály Nanebevzetí Panny Marie v Londýně. Arcikněz Michail Taratukhin, který byl 4 roky subjáhnem u biskupa Konstantina v Londýně, připomněl vladyku Konstantina jako pokorného biskupa, muže modlitby, který měl dar slz a často plakal při eucharistickém kánonu. Otec Michael poznamenal, že vladyka Konstantin učil svým osobním příkladem a byl připraven pomoci potřebným na jakémkoli místě své služby na třech kontinentech [15] .
Jeho asketický životní styl a drsné klima podkopávaly jeho špatné zdraví. Trpěl perniciózní anémií , srdeční chorobou a těžkou artritidou .
V lednu 1986 Rada biskupů ROCOR vyhověla žádosti biskupa Konstantina, aby odešel ze zdravotních důvodů [21] . 9. března téhož roku sloužil společně s biskupem Markem (Arndtem) [22] , který ho nahradil ve funkci hlavy britské diecéze, a poté se vrátil do Spojených států.
Léta trávil v New Root Desert v Mahopacu ve státě New York, ale tamní zima byla pro jeho zdraví škodlivá a v roce 1991 se přestěhoval do Christa v klášteru Hills poblíž Blanca v Texasu [5] .
Během odpočinku vedl biskup Konstantin život skutečného askety: jedl a spal velmi málo. Mniši si všimli, že světlo v jeho cele hoří asi do půl jedné v noci, kdy začal číst své modlitební pravidlo . Kolem 2. hodiny ráno neustále viděli jeho blikající lucernu, když kolem cel mnichů procházel biskup Konstantin a žehnal jejich spícím obyvatelům [5] .
V posledních letech získal biskup Konstantin dar pokání. Při přijímání svatých tajemství často upřímně plakal [5] .
Zemřel 18. (31. května) 1996 po krátkém zápalu plic [15] . Pohřební bohoslužbu provedl biskup Hilarion (desátník) z Washingtonu a biskup Chrysostomos (Kiusis) (řecký kostel starého kalendáře) s řadou duchovních, načež byl pohřben na oltáři klášterního kostela [23] .
V roce 1999 byli Benedikt (Greene), hegumen kláštera „Kristus na kopcích“ a dva mniši kláštera vyloučeni z jurisdikce ROCOR kvůli obvinění z pedofilie a samotný klášter byl uzavřen. V reakci na to Benedikt (Zelený) oznámil nezávislou existenci kláštera pod názvem „Ekumeničtí mniši Inc.“ V červenci 2006 byla proti Venediktu Greenovi a třem dalším obyvatelům kláštera „Kristus na kopcích“ vznesena nová obvinění ze sexuálního zneužívání nezletilých. Venedikt Green zemřel 16. září 2007. Po prostudování okolností jeho smrti dospěla odborná komise k závěru, že spáchal sebevraždu. Zbývající obžalovaní byli odsouzeni k dlouhým trestům vězení. V roce 2009 byl majetek bývalého kláštera dán k prodeji. V důsledku toho se o hrob biskupa Konstantina nikdo nestaral. Jeho hrob byl navíc na nízkém místě, ve kterém byla často voda [24] . V tomto ohledu biskupská synoda opakovaně projednávala otázku přenesení ostatků biskupa Konstantina na „živější místo“, kde se modlí [15] .
V květnu 2009 se Biskupská synoda rozhodla převézt ostatky biskupa Konstantina do řeckého kláštera nacházejícího se 30 mil od Blanca [25] , ale nestalo se tak okamžitě, protože exhumace a převoz vyžadovaly finanční prostředky [26] .
V listopadu 2014, při otevření rakve bratry z kláštera Nejsvětější Trojice v čele s Archimandrite Lukou (Muryankou), mohli diváci vidět nezničitelné tělo biskupa Konstantina, což je obzvláště překvapivé, protože místo odpočinku biskupa Konstantina byl několik let zaplaven vodou, a proto došlo k úplnému zničení rakve a roucha [15] . S požehnáním metropolity Hilariona (Kapral) převezli bratři z kláštera Nejsvětější Trojice ostatky biskupa Konstantina (Essenského) do Jordanville [5] .
Dne 1. prosince 2014 byl znovu pohřben za oltářem katedrály Nejsvětější Trojice kláštera Nejsvětější Trojice v Jordanville [27] vedle biskupa Alexandra (Mileant) z Buenos Aires a Jižní Ameriky , kde působí mnoho biskupů ruské zahraniční církve, např. stejně jako nejstarší bratři kláštera jsou pohřbeni. Poslední obyvatel kláštera, pohřbený v této části klášterního hřbitova, byl společníkem a modlitebním partnerem vždy památného metropolity Lauruse - Archimandrite Flor (Vanko) , který zemřel 4. září 2012 [15] .
Neporušitelnost ostatků světce vzbudila zvýšený zájem o osobnost biskupa Konstantina. Začalo se diskutovat o možnosti jeho svatořečení [28] . Zároveň se ukázalo, že o jeho životě se dochovalo jen velmi málo písemných pramenů [1] . V roce 2017 vydal lotyšský historik Alexander Gavrilin biografii biskupa Konstantina [29] .