Koptské mnišství

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 17. března 2019; kontroly vyžadují 7 úprav .

Koptské mnišství  je křesťanské mnišství v Egyptě . Pro koptské mnišství během byzantského období, viz mnišství v byzantském Egyptě .

Tradice, kterou uchovávali především blahoslavený Jeroným , Athanasius Alexandrijský , Rufinus , Palladius a Sozomen , hlásí počátek mnišství v podobě úplné izolace od světa následovně.

Během pronásledování křesťanů císařem Deciem (249-250) uprchl Pavel , rodák z Dolního Thebaidu, do pouště a ukryl se v tajné jeskyni, kde se dožil vysokého věku. Zde ho v předvečer jeho smrti navštívil slavný poustevník Anthony . Sláva Antonia získaná půlstoletím asketismu k němu přitahovala jak dočasné návštěvníky, tak stálé napodobitele a žáky, jejichž poustevnické cely zaplňovaly poušť. Přibližně ve stejné době se v Sýrii a Palestině rozvinul poustevnický život pod vlivem Hilariona , který prchal v poušti poblíž města Gaza.

Pachomius Veliký je považován za zakladatele jiné formy mnišství, cenobitic nebo cenobitic . V Horním Egyptě, severně od Théb , v Tabenně , vznikla z rozptýlených asketických poustevníků kolem roku 340 ubytovna podle pravidla Pachomia , což je nejstarší písemné pravidlo mnišského života a rychle se rozšířilo v křesťanském světě. Tato listina se k nám dostala v různých vydáních, z nichž pravděpodobně nejblíže původní podobě je ta, kterou předal Palladius (ve svém díle „ή πρός Λαΰσον ίστορία“, 38; viz Migne, „Patrol. curs. compl. ", ser Gr. XXXIV). Delší přežívá v latinském překladu připisovaném Jeronýmovi (v Holstenu, Codex regularum, I, 26-36).

Cenobitské mnišství

Cenobitské mnišství se vyvíjelo následujícími způsoby. Mniši se usadili v samostatných celách (v Pachomiovi - tři v cele, v jiných egyptských klášterech - po dvou a v Sýrii - po jednom). Známým počtem takových buněk byla lavra ( řecky λαΰρα ). V každé lávře bylo společné místo pro jídlo a další setkání všech mnichů. Někdy se mniši usadili v jedné budově a vytvořili klášter nebo ubytovnu v užším slova smyslu. Dílo bylo rozděleno mezi mnichy podle síly každého z nich. Spočívaly nejprve v obdělávání půdy pro vlastní potřebu, ve tkaní rohoží a košů z nilského rákosu; pak se začala rozvíjet řemesla: kovářství, vodáctví, tkalcovství, kůže atd. Přebytečná produkce měla být rozdělena mezi chudé. V praxi to nebylo vždy dodržováno a proti pravidlu se mezi mnichy občas objevilo soukromé vlastnictví.

Život mnichů

Všichni mniši měli stejné oblečení a skládali se z

Při jídle ani v posteli nebylo dovoleno sundávat pláště a opasky, s nimiž se mniši rozcházeli pouze o sobotách a nedělích, kdy se scházeli ke slavení eucharistie . Kromě těchto setkání se scházeli dvakrát denně ke společné modlitbě a k jídlu, při kterém si museli nasadit kapuci , aby neviděli své sousedy. Během jídla se četla Bible nebo osvětová díla. Nikdy by se jeden mnich neměl přiblížit druhému než na loket. Všichni museli spát v oddělené, stísněné, zamčené místnosti. Vztahy se zbytkem světa byly téměř nulové, udržování rodinných vazeb bylo považováno za hřích. Jídlo mnichů bylo nejjednodušší: chléb, voda, pokrmy ze zeleniny nebo fazolí („ nálev s lektvarem “ a „ sochivo “, podle terminologie slovanských listin). Kořením byla sůl a olivový ("dřevěný") olej. Řada předpisů varuje mnichy před posměchem, planými řečmi, lží a podvodem. Za porušení těchto předpisů se udělují tvrdé tresty, mezi nimiž v Pachomiově pravidle - za krádeže, útěk a hádky - jsou i tělesné tresty (Reg. Pach., 87, 121), pozdějšími listinami nedochované. Dá se to vysvětlit zřejmě tím, že do Pachomiova kláštera byli přijímáni především lidé z nižších vrstev egyptského obyvatelstva, kteří v mnišství hledali vysvobození z bolestných podmínek svého života. Vstupu do kláštera předcházel tříletý přísný proces . Mniši, kteří žili v okolí Tabenny, tvořili několik klášterů, z nichž hlavním byl klášter Tabenna. V čele každého kláštera stál zvláštní náčelník - hegumen , který byl zase podřízen náčelníkovi hlavního kláštera. Opat, který kromě svého dohlíží na další kláštery, později obdržel titul archimandrita , na Západě mu odpovídá jméno superior . Správa příjmů a výdajů kláštera spočívala na správci , který byl také podřízen správci z Tabenny. Následně do těchto řad správy kláštera přibylo mnoho dalších: dohlížet na mnichy, řídit kostel a bohoslužby a řídit domácnost. Opat jmenoval všechny funkce a sám byl vybrán bratry.

Vznik ženských klášterů

Mezi mužskými kláštery Tabenny založila jeho sestra z iniciativy Pachomia ženský klášter, organizovaný téměř na stejných principech jako mužské, a podřízený na stejné úrovni jako hegumen hlavního kláštera Tabenna. Takové zakládání ženských klášterů spolu s mužskými, které umožnil Basil Veliký , který postavil svůj mužský klášter v Pontu vedle ženských své matky a sestry, vedlo ke vzniku tzv. dvojitých klášterů . V nich bydleli mniši a jeptišky ve dvou budovách blízko sebe, nebo dokonce ve dvou polovinách stejné budovy. Takové kláštery často způsobovaly pokušení a v pozdějších dobách byly po řadě pokynů světských a duchovních autorit zničeny. Podle církevních historiků 4.-5. století byl úspěch Pachomiovy listiny tak velký, že ještě před jeho smrtí se v Tabenně a jejím okolí shromáždilo asi 7000 mnichů. Ammon jej zavedl do nitrianské pouště (západně od jižní části delty Nilu), kde se brzy také shromáždilo několik tisíc mnichů, Hilarion mezi syrskými a palestinskými poustevníky, Eustathius ze Sebaste  v Arménii, Athanasius Alexandrijský  v Itálii , odkud listina se rozšířila po celé západní Evropě, modifikována různými organizátory mnišství, až byla vytlačena vládou Benedikta , která si na Západě po dlouhou dobu udržela výjimečnou převahu.

Listina Basila Velikého

Na východě místo statutu Pachomi a dalších, které byly v místním užívání (například statuty Paphnutia, Serapiona atd.), zaujímal statut Basila Velikého , který jako první zavedl statut Pachomi v Kappadokii a Ponte, ale poté jej nahradil svým vlastním, který si zachoval mnoho rysů Pahomieva. Toto pravidlo je ve dvou vydáních (Δροι κατά πλάτος - zdlouhavá pravidla a δ. K. επτομήν - Pravidla v zkratce), spolu s „ asketickými přikázáními “ (ασκητικαί διατάξεις; viz migne, „Patr.“. XXXI; existuje ruský překlad vydaný Moskevskou teologickou akademií), rozvíjí principy kinovia podrobněji a zmírňuje přísnost Pachomiova pravidla. Všechny následující východní charty (z nichž nejslavnější jsou Savva posvěcený , Theodore Studite a Athos nebo „ Svaté hory “, pocházející od mnicha Athanasia ) v podstatě opakovaly listiny Pachomia a Basila.

Askeze

Ale kinobitová forma v duchu Basila Velikého neuspokojila všechny. Pro přísné askety se zdálo nezbytné extrémnější, absolutní zřeknutí se světa. Pokračovala proto nejen bývalá poustevna (ve 4. století - Ammon, Arsenij, Macarius Egyptský a mnoho dalších), ale vznikaly nové extrémní formy asketického sebezapření:

Pak tu byly ošklivé formy askeze, odsuzované církví. Z askeze udělali povolání nebo zakryli naprostou divokost a nespoutanost. Posledními vlastnostmi se vyznačovaly divoké zástupy tzv. Saravaitů , Girovagů , Remobotů , Circumcellionů , které již ve 4. století udivovaly svou zuřivostí. Profesionální asketové zjevně zahrnují ty, kteří nevěděli kdy, jak je uvádí slavný Eustathius Soluňský (Migne, "Patr. curs. compl.", s. gr., CXXXVI, 241, ff.):

Deformace se vkradly i do mnišského mnišství: t. zv. zvláštní kláštery ( řecky μόναστήριον ιδιόρυθμον ), kde si každý, žijící ve zvláštní cele, ponechal práva soukromého vlastnictví a své hmotné prostředí si zařídil podle svého uvážení. Řady mnišství se často začaly doplňovat o násilně tonzurované, někdy velmi vlivné osoby sekulární společnosti, které byzantští císaři z nějakého důvodu považovali za nebezpečné a považovali je za nutné odstranit ze světa. Světská vrchnost neustále zasahovala do církevních záležitostí, církevní hierarchie zasahovala do politiky. Oba volali mnichy na pomoc nebo opozici, v důsledku čehož se mnišství začalo ve velké míře podílet na veřejném životě. Ideál mnišství však zůstal nedotknutelný: východní mnišství nemělo takříkajíc žádný historický vývoj.

Galerie obrázků

Literatura