Katedrála Lampsak ( starořecky Σύνοδος ἐν Λαμψάκῳ ) je místní rada , která se konala v roce 364 na březích Hellespontu ve městě Lampsak .
Lampsacký koncil byl pokračováním ariánských sporů mezi křesťanskými biskupy ve 4. století. V roce 360 císař Constantius podpořil doktrínu Omiů a tito svolali Konstantinopolský koncil . Na koncilu byla přijata Niceská formule o podobnosti Syna s Otcem. Rozhodnutím rady byly jak nicejské , tak anomejské formulace zamítnuty . Bylo zakázáno používat slovo jiná řečtina. ούσία ("esence") ve vztahu k Otci , Synu a Duchu svatému . Koncepty jiných Řeků byly také odmítnuty. όμοούσίος ("soupodstatný" ) a další řečtina. όμοιούσίος ( „stejně jako zásadní“ ). Konstantinopolský koncil byl dočasným vítězstvím Omijců nad Omiusany a Nicaejci . S pomocí císaře začnou Omijové zasahovat proti svým protivníkům - vyhnat je z biskupských stolců . V roce 361 zemřel císař Constantius II. Nový císař - Julian Apostata , který se od svého předchůdce vyznačoval náboženskou tolerancí, vrátil biskupy na jejich stolice. Odpůrci Omiů začínají shromažďovat své rady, na kterých odmítají učení Omiů a potvrzují jejich doktrínu. Odpůrci omies, které Bolotov V.V. nazývá „baziliány“ , shromažďují dva koncily: první koncil – Antiochijský koncil, svolaný v roce 363, potvrdil Nicejské vyznání víry, ale v čistě omijském chápání – „soupodstatný“ byl vykládán ve smyslu že Syn zrozený z podstaty Otce a podobný Otci svou podstatou; druhým koncilem je katedrála Lampsaki, svolaná v roce 364.
Koncil v Lampsacus byl svolán z iniciativy helésponských, bithynských a dalších biskupů [ 1] . Když císař Valentinianus cestoval z Konstantinopole do Říma přes Thrákii , poslali k němu biskupové svého vyslance, biskupa Hypatiana z Heraclea a Pirinthu , aby jim císař dovolil přijít na koncil opravit nauku. Valentinianus na Hypatianovu žádost odpověděl: „Patřím k laikům a považuji za neslušné zasahovat do této záležitosti. Ať si kněží, kteří by se o to měli postarat, jdou sami, kam chtějí.“ Když se biskupové dozvěděli odpověď, shromáždili se v Lampsacus. Rada pokračovala dva měsíce. Na koncilu byla zrušena rozhodnutí konstantinopolského koncilu a bylo rozhodnuto vrátit stolice biskupům zbaveným konstantinopolského koncilu.
Socrates Scholasticus a po něm Bolotov V. V. a Spasskij A. A. píší, že koncilu dominovala makedonská strana - biskupové stoupenců učení patriarchy Makedonie I. Konstantinopolského . Spassky píše, že účastníci koncilu v Lampsacích nepokročili ve vývoji dogmatu: když odsoudili víru Arima - doktrínu ο podobnosti, zastavili se u známého luciánského symbolu , upraveného v Antiochii , interpretovat to v podstatě ve smyslu podobnosti, protože toto „zvýšení – říkali – je nezbytné pro rozlišení hypostáz“; v otázce Ducha svatého nedospěli účastníci Lampsaki Council k žádnému konečnému rozhodnutí.
Členové Rady v Lampsaki poslali velvyslanectví k císaři Valensovi v naději, že dají svým dekretem zákonodárnou pravomoc v církvi. Ale Eudoxius již dal císaři i dvořanům svůj prospěch. Valens proto řekl velvyslancům, kteří přijeli z Lampsacusu, aby s Eudoxiem nesouhlasili. Když velvyslanci začali kárat a kárat Eudoxia za podvod, který udělal na koncilu v Konstantinopoli, a za jeho názor proti seleukovským nařízením ; pak se císař rozhněval a přikázal biskupům, aby žili ve vyhnanství, a dal je církvím Eudoxianů . Na jaře roku 365 následoval Valensův reskript, císařův rozkaz nařídil městským vůdcům pod hrozbou přísných trestů vyhnat z měst biskupy, kteří byli za Kostnice sesazeni a Juliánem obnoveni. V Antiochii se výkon dekretu odehrál před očima samotného Valense; Meletius byl poslán do vyhnanství, zatímco císař ušetřil Páva „kvůli extrémní zbožnosti tohoto manžela“. Socrates Scholasticus píše, že ty, kdo nechtěli mít společenství s Euzoiem , Valens vyhnal z antiochijských kostelů a vystavil je různým mučením a popravám a mnohé utopil v nedaleké řece Orontes .
Po začátku pronásledování vyslali účastníci Lampsakiho rady své velvyslance do různých měst a vyslali delegaci do Říma. V delegaci byli Eustathius ze Sebastie , Silvanus z Tarsu a Theophilus z Castavaly , účelem cesty bylo hledat podporu na Západě: vstoupit do společenství s římskou církví a uznat víru v totožnost Syna s otec.