Lutostanskij, Ippolit Iosifovič

Ippolit Iosifovič Lutostanskij
Hipolit Lutostanski
Datum narození 28. prosince 1835( 1835-12-28 )
Místo narození
Datum úmrtí 30. května 1915( 1915-05-30 ) (ve věku 79 let)
Místo smrti
občanství (občanství)
obsazení kněz v západním teritoriu poté, co byl zbaven moci, začal psát politické eseje proti židovskému náboženství
Roky kreativity 1878-1912
Žánr historická žurnalistika [1]
Jazyk děl ruština
Debut „Otázka používání křesťanské krve židovskými sektáři pro náboženské účely“ (1876) [1]
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Ippolit Iosifovich Lutostansky ( polsky Hipolit Lutostański ; 28. prosince 1835, provincie Kovno - 30. května 1915, Petrohrad) - ruský publicista antisemitského přesvědčení, bývalý katolický kněz , který poté, co byl zbaven práva, konvertoval k pravoslaví [1] .

Životopis

Narodil se 28. prosince 1835 na rodinném statku svého otce Blusi (Blosti) v Kovno provincii Šavelský okres a byl jediným dítětem v rodině polského katolického statkáře Josepha (Kazimira) Iosifoviče Lutostanského a jeho manželky Marcianny. (rozený Yakovich). Studoval na gymnáziu města Shavli .

V roce 1855 Hippolyte onemocněl břišním tyfem . Situace byla tak obtížná, že matka učinila slib, že „zasvětí svého syna Bohu“, pokud se uzdraví. Syn se uzdravil a téhož roku vstoupil do augustiniánského kláštera v Kovně . V roce 1857 byl tonzurován mnichem pod jménem Fulgentia a poslán do katolického semináře ve městě Vorny . V roce 1864 se Fulgentii stal hieromonkem a byl jmenován do katedrály v Kovnu, ale brzy na falešnou výpověď (byl obviněn z protivládních projevů během polského povstání v roce 1863 ) skončil ve vězení, kde zůstal až do r. 1866 (dva roky). Ve skutečnosti se kněz Fulgentius ve svých kázáních vždy postavil proti povstání a vyčítal ostatním kněžím, že podporují rebely. Jedno z jeho kázání v katedrále skončilo vlasteneckými polskými dámami, které napadly Lutostanského a snažily se mu deštníky ochromit obličej [1] .

Po opuštění vězení se Lutostanskij usadil v domě ředitele gymnázia Kovno, ale v roce 1867 následovaly nové výpovědi - byl obviněn ze soužití s ​​vdovou Alžbětou V. a z pokusu o znásilnění Goldy A. Poslední obvinění se nepotvrdilo. S ohledem na obvinění ze soužití byl rozhodnutím telšinské římskokatolické konzistoře ze dne 9. dubna 1868 zbaven stavu duchovního . Poté, co byl Lutostansky zbaven moci, rozhodl se konvertovat k pravoslaví . Zjevil se v pravoslavném klášteře Svatého Ducha ve Vilně rektorovi kláštera archimandritovi Janovi (Pshcholko) a požádal o přijetí do pravoslaví . Po absolvování testu, který trval sedm měsíců, se Lutostansky stal v roce 1868 pravoslavným [1] .

Lutostansky byl poslán ke studiu na Moskevské teologické akademii , aby se připravil na misijní práci v západním teritoriu . Lutostansky získal dobré teologické vzdělání a mluvil mnoha jazyky: latinsky , hebrejsky , německy , francouzsky , rusky , nemluvě o své rodné polštině . Lutostanskij si jako předmět své doktorské práce na Akademii zvolil "Otázku používání křesťanské krve židovskými sektáři pro náboženské účely . " Když se jeho židovští přátelé dozvěděli téma kandidátovy eseje, uspořádali Lutostanskému schůzku s moskevským rabínem Z. Minorem, který Lutostanského údajně přesvědčil, aby na Akademii nepředkládal dizertační práci na takové téma, a slíbil, že zaplatí odškodné pět set rublů. pro tohle. Lutostanskij později ujistil, že Minor mu nezaplatil ani haléř, ačkoli podle Lutostanského inkasoval ne pět set rublů, ale dva tisíce, a že Minor dokonce hrozil Lutostanskému velkými potížemi a vězením, pokud bude disertační práce zveřejněna. V roce 1876 však Lutostanskij publikoval tuto disertační práci a úspěšně obhájil doktorát z teologie [1] . Leon Polyakov tvrdí, že Lutostansky toto dílo předložil následníkovi trůnu, budoucímu caru Alexandru III ., který mu na oplátku daroval prsten s diamanty [2] .

Po absolvování Teologické akademie se Lutostanskij vydal na dvouletou cestu po Rusku, aby se seznámil se životem pravoslavných klášterů. Tato cesta ho dále posílila v omylu mnišské cesty, kterou pro něj zvolil, a po návratu do Moskvy podal Lutostanskij žádost o odebrání kněžské a mnišské hodnosti. Povolení bylo získáno, ale na vyvlastněného bylo uvaleno pokání a na sedm let mu bylo zakázáno žít v obou hlavních městech. Lutostansky se vrátil do západní oblasti, kde až do počátku 20. století vyučoval latinu na chlapeckých gymnáziích v Suwałkách a Pułtusku [1] . Zde se mimo jiné podílel na překládání příběhů Lva Tolstého do litevštiny pro pedagogické účely; v letech 1888-1891 ve Vilně vyšly v samostatných vydáních povídky „Když oheň pustíš, neuhasíš ho“, „Kde je láska, tam je Bůh“, „ Jak lidé žijí “ a „ Kavkazský vězeň“ , navíc se v publikacích používala azbuka [3] .

V roce 1880 vydal Lutostanskij v Petrohradě svou disertační práci ve formě dvousvazkového vydání, neboť ji významně doplnil a rozšířil. Proti Lutostanskému se postavil téměř celý liberální tisk - časopisy Otechestvennye Zapiski , Delo , Vestnik Evropy a židovské noviny Gamelits . Redaktor "Gamelits" Alexander Zederbaum vyzval Lutostanského ke sporu, Lutostansky postavil Zederbauma k soudu za urážky, ale prohrál. Lutostanskij byl obviněn z neschopnosti a kompilace profesorem Petrohradské teologické akademie, hebraistou Daniilem Khvolsonem , hlavním arciknězem V. I. Protopopovem a knížetem Nikolajem Golitsynem z Varšavy [1] .

Extrémní antisemitismus velmi zkomplikoval Lutostanského postavení ve společnosti. Sám všechny své potíže sváděl výhradně na Židy . Situace však byla jiná: jeho názory pobouřily nejen Židy, ale i mnohé Rusy, a nejen liberály. Lutostanskij musel opustit místo učitele v progymnáziu Pultus a uprchnout před pronásledováním nejprve do Varšavy, poté do Moskvy, kde mu hlavní policejní velitel města přímo doporučil, aby kvůli intrikám nepříznivců opustil město, a do Petrohradu, kde se v depresi rozhodl před Židy činit pokání a napsat vyvrácení jejich vlastních spisů. Kající dílo se jmenovalo „Používají Židé křesťanskou krev?“. Jeho rozšířenou verzi vydal petrohradský rabín Abraham Drabkin v roce 1882 pod názvem Moderní pohled na židovskou otázku. "Je načase, abychom lidi vážně odradili, že nic takového se nikdy nemůže stát a že Židé nepotřebují křesťanskou krev a všechny vynálezy pocházejí z nenávisti k Židům ," litoval ji Lutostanskij. Poté se pronásledování Lutostanského znatelně snížilo. Sám Lutostanskij ospravedlňoval své odpadnutí strachem o svůj život a potřebou získat potřebný oddech k dokončení nového díla – „a apoštol Petr ho přes lásku k Ježíši Kristu třikrát zapřel“  – ospravedlnil se [1] .

Na začátku 20. století se však autor znovu objevil v Petrohradě. Znovu šel za rabínem Drabkinem a oznámil, že má v úmyslu znovu vydat svou knihu Talmud a Židé. Následně Drabkin tvrdil, že Lutostanskij po něm požadoval pět set rublů za to, že to odmítl znovu publikovat, na což pisateli odpověděl: „Výborně, publikuj to, aspoň tam bude Rukh. Vy budete psát, Židé budou psát proti vám - to bude příjem pro tiskárny a papírny .

V tomto období byla jeho hlavní činností příprava nového, třetího, vydání díla „Talmud a Židé“ již v sedmi svazcích. Lutostanského práci na sedmém dílu zbrzdila revoluce v roce 1905 . Lutostanski ze strachu o svůj život během této neklidné doby znovu pokrytecky činil pokání vůči Židům a toto pokání bylo zveřejněno ve formě dopisu adresovaného Nachumovi Sokolowovi , redaktorovi varšavských novin Gazefira . Pokračoval však v tajné práci na sedmém díle, který vyšel v roce 1909 [1] .

Historik V. S. Brachev upozornil na skutečnost, že Lutostanskij jasně našel silné finanční mecenáše - jeho staré dílo „O použití křesťanské krve Židy pro náboženské účely“ ve dvou svazcích vydrželo na počátku 20. století tři vydání, což nelze vysvětlit pouze díky čtenářskému úspěchu. Jejich jména však zůstávají neznámá [1] .

Lutostansky reagoval na „ případ Beilis “ dalším vydáním knihy „Židé a rituální vraždy křesťanských dětí“ (St. Petersburg, 1911 ). Poté byla v liberálním tisku zahájena kampaň proti Lutostanskému, aby ho zdiskreditovala . Byl použit jeho kajícný dopis z roku 1905, který byl okamžitě přetištěn liberálním listem Rech a v Kyjevě byl vytištěn jako samostatná brožura s hanlivou předmluvou N. Kraeva. Apoteózou tažení proti Lutostanskému byla publikace v roce 1912 v Kyjevě z Fil. Borisov z brožury „Ippolit Lutostansky. Jeho život a dílo. Autor se zaměřil na materiály procesů zahájených Židy proti Lutostanskému a jeho pokání v letech 1882 a 1905 [1] .

30. května 1915 Lutostanskij zemřel v Petrohradě. V jeho závěti bylo uloženo nepokládat na hrob náhrobek, podle kterého by bylo možné jeho hrob identifikovat. Místo pohřbu není známo [1] .

Protižidovské spisy

Známý pro obviňování Židů z rituálního pití křesťanské krve . V roce 1876 publikoval Otázku používání křesťanské krve židovskými sektáři pro náboženské účely v souvislosti s otázkou vztahů Židů ke křesťanství obecně (2. vyd. 1880, ve dvou dílech). Podle profesora Daniila Khvolsona tvoří významnou část Lutostanského knihy plagiát z poznámky V. Skripitsyna , kterou v roce 1844 předložil císaři Mikuláši I. Nikolaj Golitsyn věřil, že tato kniha je „pod jakoukoli kritikou“ [4]

Lutostanského nové dílo, dvousvazkový Talmud a Židé, vydané v hlavních městech v letech 1879-1880, se zrodilo jako reakce na objevení se v ruštině na Západním území třísvazkového vydání souborného díla předních židovských učenců. , Světový názor talmudistů, v ruštině. Podle Lutostanského bylo účelem této práce vybrat z Talmudu „nejmorálnější projevy a kázání“ a vynechat všechna nepohodlná místa, „umístit křesťany ve prospěch Židů a uklidnit jejich ostražitost proti pronikání judaismu do křesťanské kultury. a veřejný život za konečný triumf a vítězství Židů nad křesťanstvím“ [1] .

Kniha „Talmud a Židé“ se skládá z pěti oddílů: historické, dogmatické, rituální, domácí a speciální, věnované židovským svátkům. První oddíl vypráví o Talmudu i jeho rozporech, o důvodech vzájemného nepřátelství mezi křesťanstvím a židovstvím, o židovských sektách. Druhá část nastiňuje učení Talmudu o Jehovovi, Kristu, Matce Boží a apoštolech. Třetí oddíl pojednává o rituálech a pověrách podle Talmudu: denní omývání, obřad obřízky, svatba, pohřeb a tak dále. Detailně jsou zvažovány židovské svátky: Sobota, Pesach, Chanuka atd. Podle Lutostanského je Talmud důkazem nenávisti, kterou Židé chovali ke křesťanství od samého počátku jeho vzniku a že Talmud je prodchnut „nejmilosrdnějším fanatismem“. , nejzarytější fanatismus a zejména - ta nejnesmiřitelná zloba a nenávist ke gojim, nikoli k Židům . Lutostansky dal Židům následující charakteristiku: „Historický charakter židovského národa je plný kontrastů: extrémní denní snění s extrémní praktičností, oddanost abstraktní myšlence spolu s vášní pro zisk, stejný zájem o teologii a obchod – všechny tyto vlastnosti , všechny tyto rysy, zdánlivě neslučitelné, charakterizují Židy…“ [1] .

Skladby

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Brachev V. S. Život a literární činnost I. I. Lutostanského // Mladá garda  : časopis. - 2004. - č. 5-6 . - S. 172-185 .
  2. ↑ Polyakov L. Historie antisemitismu. The Age of Knowledge Archivováno 20. února 2013 na Wayback Machine .
  3. ↑ Giedrius Subacius. Kazimiero Lelio ir Ipolito Liutostanskio lietuviškos kirilikos modeliai, 1887-1891 Archivováno 13. dubna 2021 na Wayback Machine // Archivum Lithuanicum , 2006, č. 8, s. 287.
  4. ↑ Golitsyn N. N. Předmluva // Používají Židé křesťanskou krev? Poznámky ke sporu mezi N. I. Kostomarovem a profesorem D. A. Khvolsonem. Varšava, 1879, p. i

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
  • Brockhaus a Efron
  • Židovský Brockhaus a Efron
  • Malý Brockhaus a Efron
  • Nový