| Mahátmy a chelas | |
|---|---|
| Angličtina Mahátmas a Chelas | |
| Theosophist Magazine _ | |
| Žánr | okultismus |
| Autor | Helena Petrovna Blavatská |
| Původní jazyk | Angličtina |
| Datum prvního zveřejnění | července 1884 |
Mahatmas and Chelas je článek Heleny Petrovna Blavatsky publikovaný v červenci 1884 v Theosophist . [K 1] [K 2] [K 3] Publikováno v roce 1885 ve sborníku časopiseckých článků Pět let teosofie. Zahrnuto v 6. svazku "Shromážděných děl" autora.
Podle Goodricka-Clarkea byla Blavatská v roce 1868 přijata jako učednice (chela) tibetskými Mahátmy a absolvovala s nimi studijní kurz, aby se „připravila na svou misi na Západě “. [4] Sienkiewicz napsal, že „mahátmové jsou esoterickým klíčem k životu a dílu Blavatské“. [5] [K 4] Teosofický učenec 19. století A. Kalnitskij napsal, že pro jeho účastníky sloužil koncept Mistrů jako „zdroj inspirace a důvěry v legitimitu“ myšlenek Blavatské. [8] Její článek o mahatmas a chelas začíná definicí:
„ Mahátma je člověk, který výcvikem a speciálním výcvikem získal takové duchovní znalosti a rozvinul takové vyšší schopnosti , které pro obyčejné lidi budou dostupné pouze po nesčetných sériích reinkarnací v procesu kosmické evoluce a pouze za podmínky, že nejdou proti povaze cílů, a tak se nepovedou k vlastní destrukci. Proces seberozvoje mahátmy vyžaduje řadu inkarnací, i když je jich relativně málo. [K5]
Stav mahatmy je v podstatě dosažen jako výsledek úspěšného dokončení osobního duchovního vývoje. Zdá se, že tento proces není stimulován „vnitřními nebo instinktivními biologickými faktory“, ale je iniciován chelou prostřednictvím záměrné volby. Tím, že se dobrovolně rozhodne podstoupit „zvláštní výcvik a vzdělání“, může nakonec dosáhnout vytouženého cíle duchovního vhledu, čímž se vyčlení z masy lidstva. „Vyšších schopností“ lze dosáhnout po dlouhou dobu, rozšiřující se prostřednictvím četných inkarnací. Takový proces vyžaduje „nekompromisní nasazení a tvrdou práci“, nicméně je to kratší cesta, než kterou musí většina lidí projít. Je to rychlejší než procházet nesčetnými životy v procesu postupného vývoje. Když je zvolena zrychlená metoda, žák musí projít intenzivnější sérií životů. Existuje však skutečný prvek rizika, protože dosažení stavu plného duchovního rozvoje „neprobíhá automaticky a není zaručeno“. [9]
Teosofická doktrína posmrtné existence a reinkarnace je stále stejnou „ metafyzickou filozofií“ Blavatské. V podstatě se jedná o přehodnocení teosofických názorů na sedmidílnou lidskou konstituci [11] [K 6] . Autor píše, že první tři principy spojené s tělem se po smrti v první řadě rozplynou [13] . Čtvrtý princip a spodní část pátého trvají déle a pokračují ve své existenci po neurčitou dobu v kama-loce , „zpopularizovaném v pozdější teosofické a okultní literatuře jako astrální rovina “. Nakonec, když se karmické důsledky vyrovnají, rozpadají se i tyto svazující principy. Vyšší manas , který je "neposkvrněnou částí osobnosti, je však správně spojen s duchovním jádrem člověka - jeho šestým a sedmým principem." A tato očištěná esence „transcendentního ega“ přechází do více zduchovněného místa, dévachanu , kde pokračuje k ještě „vytříbenější a éterizovanější“ existenci, vstřebávající lekce své poslední inkarnace [K 7] . Cyklické činy přírody ve vztahu k určité „ monadě /individualitě/duši“ tedy demonstrují důležitost reinkarnace. [patnáct]
Předpokládá se, že každá inkarnace doplňuje „moudrost, zralost, intuici a rozvíjí charakter“ a to vše se hromadí u lidí, kteří se jasně a záměrně vydali na cestu zrychlené duchovní evoluce. Opakování tohoto procesu s „téměř matematickou nevyhnutelností“ vede člověka z neprobuzeného stavu do stavu osvícení. [16] Blavatská to vidí takto:
„ Podstata člověka, který prochází okultním výcvikem v po sobě jdoucím řetězci svých zrození, má odpovídajícím způsobem (v každé inkarnaci) méně a méně jeho nižších man, a nakonec přichází čas, kdy se všechny jeho many, které jsou zcela vyššího řádu, soustředí. ve vyšší individualitě, a pak se o takovém člověku říká, že se stal mahátmou .“ [K8]
Blavatská tvrdí, že v okamžiku fyzické smrti mahátmy jsou všechny jeho čtyři nižší principy „bezbolestně zničeny“, protože se pro něj vlastně staly „kusy oblečení“, které snadno svléká a obléká. „Skutečným mahátmou tedy není fyzické tělo, ale vyšší manas, neoddělitelně spjatý s átmánem a jeho vozidlem ( šestý princip ), asociace vytvořená v relativně krátké době díky průchodu procesem já. -rozvoj. [K9]
Když je takového stavu dosaženo, mahátma již není závislý na vlivu těla a osobnosti, ale přizpůsobuje je svému vyššímu bytí. V okamžiku fyzické smrti si může vybrat alternativní možnosti pro svůj další vývoj. Pokud se reinkarnuje, pak je to opět jeho dobrovolná volba, motivovaná soucitem a touhou stimulovat evoluci ostatních lidí. Přestože je inkarnován, má mimořádnou kontrolu nad svým tělem a schopnost vědomě používat nadsmyslové dovednosti . Zrychlené a intenzivnější pěstování mimořádných schopností je dáno principy esoterické tradice. A pokud je teosofický systém považován za důvěryhodný, pak by mistrovství okultní filozofie mělo umožnit jeho „horlivým a oddaným“ stoupencům dosáhnout významného pokroku směrem k postavení mahátmy. [16]
Blavatská upozorňuje na zklamání, které často vyjadřují ti, kteří neměli příležitost vidět mahátmy v těle. Touha těchto lidí je podle ní založena na dezinformacích, protože nechápou, jak správně formulovat problém. [K 10] Charakteristickými znaky mahátmů jsou duchovní vlastnosti, nikoli fyzické vlastnosti. I když se tito lidé setkají s mahátmy fyzicky, nebudou schopni pochopit, jak se takové vznešené bytosti liší od obyčejného člověka. Cokoli uvidí, bude nakonec jen iluzorní formou. Aby se člověk naučil rozeznávat, kdo je před ním, musí sám s patřičným úsilím rozvíjet svou spiritualitu a intuici. Blavatská ve skutečnosti vyzývá k osobnímu duchovnímu růstu, protože pouze rozšířením vědomí na požadovanou úroveň lze skutečně pochopit, kdo je před vámi. „Čistota vnímání, rozptýlení iluze a čistá intelektuální vize“ je jediný dostupný způsob, jak poznat, že to, co je skutečně před vámi, je mahátma. [17]
Mahátmové se zvláště zabývají nejvyššími zájmy lidstva, a proto jsou obzvláště citliví na toky energie směřující k duchovní evoluci. Proto nejúčinnějším způsobem, jak může člověk získat jejich pozornost, je upravit své myšlení podle svých cílů. Blavatská tento přístup přirovnává k „ víře “. Ale to není " slepá víra ", která nevyžaduje předchozí vědomí nebo porozumění. Věří, že víra musí být podporována věděním, protože „s pravým věděním přichází víra“. [K 11] Transcendentní vlastnosti člověka, které jsou jeho pravou podstatou a sestávají z vyšších intelektuálních , intuitivních a duchovních principů, společně umožňují získat mystické pochopení reality a probudit latentní schopnosti, které jsou běžnému vědomí nedostupné. [18] Dosažení tohoto ideálního stavu duchovnosti by mělo být hlavním cílem učednictví ( angl. chelaship ). A pouze se správnou asimilací a pochopením okultních nauk o přírodě a kosmu je možný skutečný duchovní pokrok. Autor článku píše:
"Touha člověka usilovat o učednictví se tedy musí spojit s porozuměním Zákonu kosmické evoluce, který mu umožní pracovat v souladu s přírodou, místo aby jednal z vlastní nevědomosti v rozporu s jejími záměry." [K12]
Podle Kalnitského tento článek doporučuje „dlouhodobý a bezpodmínečný“ závazek k cíli souvisejícímu s osobní duchovní evolucí. To je předběžná podmínka pro upoutání pozornosti mahátmů a následný rozvoj psychických sil. Pouze tehdy, když je dosaženo přiměřené úrovně uvědomění a porozumění, mohou být mahátmové správně identifikováni. Kontrast mezi mahátmou a „průměrným nestranným učencem“ je kvalitativní z hlediska rozdílů v úrovních vývoje a zralosti a kvantitativní z hlediska času a inkarnací potřebných k dosažení srovnatelného postavení. Pro theosofy slouží Mahátmové nejen jako vzor, ale také jako příklad, jak jít „předepsanou cestou evoluční dokonalosti“. [19] [K-13]
Max Müller uvedl, že znalosti Blavatské, které údajně obdržela od tibetských mahátmů, zanechávají mnoho nedostatků a obviňují ani ne tak jejich studenta z nevědomosti, jako jich samých. Harry Oldmeadow , že „navzdory legendě, kterou vymyslela sama Blavatská a kterou propagovali její četní hagiografové “, v Tibetu nikdy nebyla. Její tvrzení, že své znalosti získala od „himalájských Mahátmů, kteří jsou členy jakéhosi bratrstva, žijí v odlehlé oblasti Tibetu a mají přístup k některým zdrojům tajné moudrosti, nelze brát vážně“. [21]
M. Brauen , který prostudoval biografii Blavatské, nabídl svou vlastní verzi, aby vysvětlil incidenty s ní spojené:
„Existují určité náznaky, že HPB trpěla rozdvojenou osobností , což pravděpodobně netušila. Často se ocitla ve svém vlastním světě, pro ostatní nedostupná; měla potíže odlišit realitu od jejího subjektivního vnímání; slyšel hlasy; cítila se jako předmět intrik a spiknutí: zkrátka měla příznaky charakteristické pro schizofrenii . [22] [K-14]
| Theosofická společnost | ||
|---|---|---|
| Theosofové | ||
| Koncepty |
| |
| Organizace |
| |
| Texty |
| |
| učitelé |
| |
| viz také " Lucifer " " Theosophist " Agni jóga Antroposofie Benjamin krém Jiddu Krishnamurti | ||