| Osh | |
|---|---|
| Mytologie | Komi |
| terén | Oblast Komi-Permyak |
| Výklad jména | medvěd |
| Podlaha | mužský |
Medvěd (v Komi - oš , osh ) je jednou z klíčových postav mytologie ugrofinských národů obecně a národů Komi zvláště. V mytologii nadpřirozená bytost, silná, s inteligencí.
Věřilo se, že Osh na počátku věků žil v nebi a byl synem mocného demiurga Yena , ale fascinován pozemskou potravou - hráškem , sestoupil na zem podél stonku hrachu a začal žít na zemi [1] .
Když byl v nebi, uviděl na zemi ženu, která upustila půlku hrášku. Nemohl odolat, slezl na zem a snědl to. Demiurg se na něj naštval a nechal ho žít na zemi [2] .
Medvěd měl vlastnosti šamanské reinkarnace. Dokázal se proměnit v člověka provedením rituálu převalování medvědí kůže. Stejně tak i čarodějové - vlkodlaci [1] .
Věřilo se, že jediným znakem odlišnosti člověka od Oshe je jeho palec na ruce . Mýtus Komi-Zyryan říká, že Osh požádal svého otce Yen, aby mu dal palec nahoru. Yong souhlasil, ale dal si podmínku, že pokud je odmění Osh, pak bude muset pes dostat luk a šípy a muž bude mít křídla [1] [2] .
Mezi christianizovanými Komi podal Osh podobnou žádost svatému Mikuláši a podobně jako v první verzi mýtu obdržel odůvodněné odmítnutí. Na oplátku dostal Osh právo cítit se na podzim jako úplný mistr v lese [1] [2] .
Osh byl kladná i záporná postava. Černý medvěd Komi byl symbolem smrti [1] .
V některých oblastech moderní republiky Komi a území Perm bylo medvědí maso považováno za pez - nečisté. Nemělo se jíst, zřejmě kvůli mýtické podobnosti mezi člověkem a medvědem. Dokonce se věřilo, že Osh je schopen vnímat lidskou řeč. Vyplatilo se ho tedy požádat, aby neničil úly a lovná místa [2] .
Byly mu však obětovány v naději na úspěšný hon na další zástupce fauny .
Před lovem mu uvařili sladkou kaši z žitné mouky a nechali ji přes noc před myslivnou. Pokud se ráno ukázalo, že hrnec s kaší je prázdný, pak bude lov úspěšný [1] [2] .
Pokud musel být Osh zabit účelově, pak bylo nutné se mu omluvit přísahou, že za jeho smrtí nebyli lovci, ale „ruský škrekot “ [1] . Sestřelený Osh neměl být dvakrát zastřelen, neboť i se smrtelným zraněním ožil. Srdce prvního zabitého Oshe naplnilo mladého lovce silou a odvahou. Panovalo přesvědčení, že lov čtyřiceti Oshů je obzvláště nebezpečný [2] .
Zabitému Oshovi byly odstraněny drápy a zuby, jeho hlava byla pohřbena se slovy rituálu: „Pohřbujeme tě hlavou dolů. Sem už nepřijdeš“ [1] [2] .
Kosti Oshe pohozené pod kostrou domu navíc majiteli slibovaly mnoho problémů. Oshovy zuby byly naopak považovány za amulet chránící před revmatismem a poškozením [2] .
Mezi lovci, dřevorubci a dalšími „lesními“ profesemi byl Osh považován za hypostázu vlastníka lesa Vorsa [2] .
Ve 20. letech 20. století se společnosti Sidorov A.S. podařilo zaznamenat celý komplex posvátných rituálů při lovu medvěda v jedné z vesnic Pečora.
Výběr lovců pro Oshe probíhal v hlubokém utajení před ženami a dětmi. Lovec-pořadatel přišel za soumraku k nejzkušenějším myslivcům se slovy: „Já jsem se chystal někam jít , jdeš se mnou nebo ne?“ Pokud dostal kladnou odpověď, byl okraj , který byl nejblíže medvědímu doupěti, považován za shromažďovací místo pro lov .
Oblečením pro podnik bylo spodní prádlo, ve kterém byli myslivci v době rozhodnutí o lovu.
Muži, kteří měli krátce předtím pohlavní styk , museli jít do lázní, aby podstoupili očistný rituál. Po koupeli podrobně probrali plán lovu a nouzové postupy, protože během lovu se nesmělo ani slovo.
Při lovu by se měl člověk umýt v nejbližším zdroji nebo se symbolicky zavlažovat zeminou a zachycovat ji po hrstech.
Po zabití Oshe si měl nejprve nechat odstranit zuby a drápy. Po tomto rituálu byl medvěd považován za zcela mrtvého. Pak odstranili kůži, uřízli hlavu. Hlava a srdce byly navlečeny na kůl a přilepeny na místě Oshovy vraždy nebo připevněny ke stromu nejblíže místu vraždy. Teprve nyní byl zrušen zákaz těšit se z úspěšného lovu, ale přesto bylo zakázáno obdivovat tučnost kořisti nebo její velikost.
Mrtvý Osh měl přeříznuté šlachy. Tam, kde byla useknuta hlava, vykopali díru orientovanou od východu na západ. Pokud Osh nebyl v době smrti na zemi, ale například na stromě, pak byla vyříznuta ta část stromu, kde spočívala hlava. Oshova hlava byla položena lícem dolů, pronesla výše uvedenou rituální frázi, pak byla pohřbena a pokryta mechem .
Někteří Komi-Zyryané pohřbili Oshovu hlavu ve stodole , protože se věřilo, že zahání nemoci a zlé duchy.
Po skončení honu se všichni vrátili do vesnice a přinesli pamlsky vedoucímu honu, hrobníkovi a těm, kteří byli na lovu poprvé [3] [4] .
Mezi Komi jsou velmi oblíbené legendy o únosech žen Osh za účelem manželského soužití. Později je buď pustí, nebo utečou sami. Často se mluví o potomkovi z Oshe a unesené ženě. Zejména Komi-Permyak lidový hrdina Kudym-Osh , podle folklórní tradice, pocházel z Oshova otce a jeho matky Pevsin [2] .
Panovalo přesvědčení, že těhotná žena si měla dávat pozor, aby nešla do lesa, pokud byla těhotná s budoucím lovcem, jinak by jí Osh mohl roztrhnout lůno a vyjmout plod [2] .
Podle mýtu Komi-Permyak Yong vdechl život hliněným prototypům zvířat, včetně Oshe. Další den pro ně vyrobil různé ocasy a dal jim je k vyzkoušení. Osh se sám nemohl rozhodnout, kterou si vzít, a v důsledku toho byly všechny ocasy roztrhané. Osh byl velmi rozrušený. Pak Yong vyškrábal poslední hlínu, která mu uvízla mezi prsty, a udělal z Oshu ocas. Proto se ukázal jako malý, ale tlustý [2] .
Mezi Komi-Permyaky byl Osh tvůrcem zemského reliéfu. Země na počátku časů byla rovná a plochá, ale Osh přišel a poškrábal ji svými drápy, takže se vytvořily bažiny a kopce, prohlubně a hory. Mezi Komi-Zyryany se podobného procesu účastnil i zemský jelen , vyhynulý mamut . Jejich vyobrazení v permském zvířecím stylu byly někdy kombinovány, byly například nalezeny bronzové figurky medvěda s mamutím klem [2] .
Osh je prezentován v permském zvířecím stylu a jako strážce podsvětí. Nachází se úplně dole v kompozici, nad ním nebo na něm je lidská lebka . Na obrazech o spojení Oshe se světem mrtvých je motiv jeho následování proti běhu slunce. Na zádech nese muže. To svědčí o víře Komi o dodání duše zesnulého do světa mrtvých nebo o cestě šamana do chtonického posmrtného života [2] .
V pohřebních nářcích se v metaforické podobě často používalo:
| Komi mytologie | |
|---|---|
| Bohové | demiurgové bohové Yong omel Voypel |
| Síly přírody | |
| Parfém |
|
| Ďábelství | |
| Mýtické bytosti | |
| Bogatyrs | |
| čarodějové |
|
| Zvířata |
|
| Rostliny |
|
| Historické tradice |
|
| Afterworld |
|
| Ženský obraz a obraz dítěte |
|
| Lidové pravoslaví |
|
| Obřady a svátky |
|