Amišské rodiny a komunity bývají konzervativní a snaží se udržovat tradičnější způsob života, archaičtější rodinné vztahy než větší společnost, která je obklopuje. Amish sňatky jsou povoleny jen s jinými Amish, méně často s Mennonites . Rodiny mají obvykle mnoho dětí. Starším a nemocným členům komunity se snaží pomáhat sami, aniž by přijímali sociální jistoty od státu či jiných externích organizací. Amiši starého řádu jsou známí i tím, že odmítají řadu moderních technologií.
Amíci své děti nejraději vzdělávají sami: prostřednictvím domácího (rodinného) vzdělávání, vytvářením vlastních škol v osadách nebo jiným způsobem. Některé Amish děti také studují v běžných (veřejných) školách. Amišské vzdělání je podle amerických zákonů zpravidla omezeno na povinných osm let střední školy. Byla zde touha zachovat tradiční venkovský způsob života, ve kterém se děti od útlého věku učí pracovat doma i na rodinných polích a statcích. Protože většina amišských dětí zůstává v komunitě a pokračuje v práci svých rodičů, formální akademické vzdělání pro ně téměř není příliš nutné.
V obtížných situacích, ať už finančních nebo psychologických, se většina Amishů raději spoléhá pouze na pomoc své rodiny, blízkých příbuzných a dalších členů své náboženské komunity. Mnozí neuznávají důchodové, zdravotní, sociální a jiné pojištění, soukromé i veřejné. Ve Spojených státech jsou dlouholeté amišské osadní komunity dokonce osvobozeny od povinnosti platit příspěvky na povinné sociální pojištění za ostatní občany, protože jeho výhody fakticky nevyužívají a záměrně odmítají pobírat sociální podporu od státu (ale poskytují přijatelnou životní úroveň pro závislé osoby samostatně).
Jako jiní Anabaptists , Amish drží pacifistické víry a odmítají vykonávat nějakou formu vojenské služby nebo jiné použití násilí pro ochranu. Dokonce i Amish jít k soudu chránit svá práva je vzácný. Odmítnutí sloužit v armádě vedlo v minulosti k pronásledování Amishů ze strany úřadů států a sloužilo jako jeden z důvodů jejich masové emigrace z Evropy do Ameriky. V současnosti je jak v USA, tak v Kanadě, kde žije většina Amishů, zrušena povinná vojenská služba odvodem, armády se plně zprofesionalizovaly. Chybí ale přijetí a nepochopení amišů ze strany jejich neamišských sousedů a širší společnosti jako celku, což někdy vede k akcím proti amišům – například házení kamenů na jejich vozy tažené koňmi.
Ve vztahu mezi Amish a vnějším světem existuje jeden rys, který je charakteristický pouze pro některé amišské komunity a někdy i Wengerovy mennonity.. Toto je rumspringa , zkušební doba pro teenagera od 16 let (obvykle), než učiní informované rozhodnutí nechat se pokřtít vírou; nebo se může rozhodnout odmítnout být pokřtěn a opustit komunitu Amish. Doslova „rumspringa“ znamená „běhat po křoví“. Někteří teenageři opouštějí komunitu a zkouší život mimo ni, ale většina zůstává se svými rodinami a je pokřtěna.
Mít děti, vychovávat je a žít v souladu se sousedy a příbuznými jsou nejdůležitější funkce rodiny Amishů. Amishové věří, že Bůh žehná velkým rodinám [1] . Základní účel rodiny lze v kultuře Amishů ilustrovat různými způsoby. Rodina má moc nad jedincem nejen v dětství a dospívání, ale po celý život. Členství v církevním okrese se často měří spíše počtem rodin než počtem pokřtěných [2] . Rodiče se považují za odpovědné před Pánem za duchovní blaho svých dětí a jejich řádnou výchovu.
Rodina poskytuje svému členovi postavení jak v domácnosti, tak v komunitě. Člověk je vnímán především jako člen rodiny, nikoli jako jednotlivec. Každý má práci, postavení, odpovědnost a postavení. Každodenní domácí práce jsou obvykle tradičně rozděleny mezi muže a ženy. Tradiční amišská rodina poskytuje svým dětem většinu vzdělání a školení. Ačkoli formální vzdělávání končí v osmé třídě, chlapec nebo dívka se pak učí, co mají dělat jako dospělí. Chlapci pracují s otcem na poli, ve stájích nebo kdekoli „venku“; dívky v domě nebo na zahradě, nedaleko své matky. Praktické pracovní dovednosti se vyučují v rodině, jak tomu bylo po mnoho staletí v tradiční společnosti. Celkově vzato, mladí Amishové následují příkladu svých rodičů, kteří se obvykle zabývají těžkou manuální prací, a snaží se stát produktivní součástí rodiny [3] .
Hlavou muže je Kristus a hlavou ženy manžel. Jednou z největších potřeb naší doby jsou muži, kteří převezmou odpovědnost, kterou Bůh vložil na jejich bedra. Nepřijmout tuto odpovědnost znamená pracovat nedbale a porušovat vůli Boží.
rodinný život. Amish měsíčník
Sport a rekreaci obvykle sdílejí všichni členové rodiny a amišské rodiny také společně chodí do kostela.
Amishové vyžadují od dětí přísnou poslušnost, ke které jsou pod trestem tělesných trestů nuceni jak rodiči, tak náboženskými autoritami . Zdůvodnění této metody vzdělávání se nachází ve výkladech Bible. Jakákoli nespokojenost z mládí může být obvykle vyjádřena slovy, ale sprostá mluva není povolena pod hrozbou okamžitého trestu [4] .
Období puberty v životě člověka je pro amiše také obdobím hlavní životní volby: zda přijmout křest nebo opustit společenství. V některých komunitách je mladistvým dočasně dovoleno neuposlechnout a dokonce dočasně opustit komunitu. Malá část mladých lidí se rozhodne nebýt pokřtěna a stráví zbytek svého života ve velké společnosti a vezme si ne-Amiše [5] . V dospívání začínají i námluvy; zejména jedna z nejkonzervativnějších skupinAmish chlapec a dívka zabalení ve stejné posteli.
Manželství mezi sestřenicemi a sestrami mezi Amish není povoleno, mezi druhými sestřenicemi není vítáno, ale může být provedeno. V okrese Lancaster je nezákonné oženit se s praneteří.
Začátek námluv se většinou neprobírá ani v rodině, ani s přáteli. Přehnané pokusy škádlit, ukazovat se ve špatnou chvíli vnímají bratři, sestry nebo přátelé jako velmi otravné. Respekt k soukromí (alespoň předstírání, že to neví) je převládající vzorec, a to i mezi rodiči.
Amish společnost. Hostetler (čtvrté vydání), s. 146 [5] .
Amish svatby se obvykle konají v úterý a ve čtvrtek v listopadu a začátkem prosince , po sklizni . Nevěsta si oblékne nové modré lněné šaty, které si pak může obléci znovu při dalších zvláštních příležitostech. Amishové nepoužívají make-up ani nenosí snubní prsteny, protože ordnung zakazuje nosit šperky. Svatební obřad může trvat několik hodin, po kterém následuje shromáždění komunity, které zahrnuje banket, zpěvy a pohádky. Novomanželé tráví svatební noc v domě rodičů nevěsty. Celer je symbolickým jídlem na amišských svatbách. Celer se také dává do váz a používá se k výzdobě domu místo květin [7] . Mladý manželský pár s největší pravděpodobností stráví několik víkendů návštěvami přátel a příbuzných, kteří byli přítomni na jejich svatbě, než se bude plně věnovat práci a domácím pracím.
Amíci nemají pevně stanovený věk odchodu do důchodu. Při rozhodování o odchodu do důchodu bere Amish v úvahu svůj zdravotní stav, potřeby své rodiny a osobní přání; většina přestává pracovat mezi padesáti a sedmdesáti lety. Staří Amishové žijí ve svých rodinách, nemají domovy pro seniory. Ale často se v amišské vesnici nachází "Dům dědečka" ( Pensil.-Něm. Grossdaadi Haus ), kde mohou prarodiče žít společně. Důchodci i nadále pomáhají, jak je to jen možné, při práci na farmě a v domácnosti, pracují svým tempem, jak nejlépe dovedou. To jim dává určitou nezávislost, a zároveň je neodtrhává od rodiny [8] . Amish způsob odchodu do důchodu zajišťuje, že senioři zůstávají v kontaktu s rodinou a příbuznými. Nemají problém osamělosti, protože udržují smysluplné sociální kontakty, účastní se různých společenských akcí jako jsou hry, aukce, svatby, dovolené a další druhy společných aktivit [9] .
Pokud starší člověk onemocní nebo onemocní, ostatní členové rodiny se o něj až do konce starají, jako se kdysi staral o své malé děti. Amiši si zachovali tradiční vztahy mezi generacemi, na rozdíl od mnoha moderních rodin v USA, Kanadě a dalších západních zemích, které raději svěřují péči o seniory státu nebo speciálním sociálním institucím, jako jsou pečovatelské domy, internáty, penziony , nemocnice a sanatoria.
Jsou známy případy násilných konfliktů na náboženském základě mezi členy amišských komunit. V říjnu 2011 se tedy čtyři muži vloupali do domu staršího Amishe v Ohiu a násilím mu ostříhali vousy, za což byli zatčeni policií [10] [11] [12] [13] . Poté ve stejné místní komunitě Amishů, vedené biskupem Samuelem Mulletem starším , došlo k několika dalším případům násilného stříhání vousů u mužů a vlasů u žen. Porota shledala 16 Amishů, kteří stříhali vousy a vlasy ostatním členům jejich komunity, vinnými ze zločinu z nenávisti : ublížení na zdraví zbraní na základě náboženské příslušnosti, což je ve Spojených státech považováno za zločin proti svobodě vyznání. (podle federálního zákona Matthew Shepard ( Matthew Shepard a James Byrd, Jr. Hate Crimes Prevention Act 2009) [14] . 8. února 2013 byl Samuel Mallet, který se na útocích přímo nepodílel, ale byl jejich organizátorem a vůdcem, odsouzen k 15 letům vězení. Patnáct dalších Amishů dostalo kratší tresty v rozmezí od jednoho roku a jednoho dne do sedmi let .
Amish způsob života je stanoven Ordnung ( německy Ordnung - zavedený řád, charta), který se v různých komunitách Amish mírně liší a v různých církevních okrscích stejné komunity se mohou mírně lišit i pravidla. Co je přijatelné v jedné komunitě, nemusí být přijatelné v jiné. Je těžké říci něco o způsobu života a kultuře Amishů obecně, protože jen několik obecných tvrzení bude pravdivých pro všechny Amish.
Jejich skupiny lze rozdělit na otázky týkající se okraje klobouku, barvy vozu a různých dalších otázek. Užívání tabáku (kromě cigaret, které jsou vnímány jako „světské marnosti“) [16] a mírná konzumace alkoholu [17] jsou obecně tolerovány; ve starších a konzervativnějších Amish skupinách, částečně a ne všechny.
Kromě angličtiny , většina Amish starého řádu mluví zřetelným německým dialektem známým jako pensylvánská němčina , více obyčejně odkazoval se na jako Pennsylvania holandský. Pensylvánská němčina je odvozena z dialektů německého Palatinate 18. století , silně ovlivněného americkou angličtinou [18] a výrazně se liší od dialektů jiných anabaptistických skupin .
Zpočátku mluvilo pensylvánskou němčinou mnoho přistěhovalců z Německa, kteří se usadili v oblasti Pensylvánie, zejména ti, kteří přišli před rokem 1800. Od roku 2010 jí mluví téměř výhradně Amish a Mennonite starého řádu. V několika poměrně velkých komunitách starých Amishů se švýcarskou němčinou mluví častěji než Pensylvánie. Amish Beaches, zejména ti, kteří se narodili kolem roku 1960 nebo později, mají tendenci používat angličtinu převážně pro domácí komunikaci. Všechny ostatní skupiny Amishů používají jako jazyk pro seriózní rozhovory v rámci skupiny Pensylvánii nebo jeden ze švýcarských dialektů němčiny. Mezi komunitami, které se usadily na různých místech, jsou nepatrné nářeční rozdíly. Amišové jsou si těchto jazykových rozdílů vědomi a někdy mají dokonce potíže s komunikací se spoluvěřícími z jiných regionů.
Amish hudba je primárně germánského původu a zahrnuje starověké písňové styly nenalezené nikde jinde v Evropě, ale také modernější kostelní písně odvozené z pennsylvánsko-německé kultury.
Staré amišské hymny - jednohlasý , bez metru , s protaženými tóny a pomalu výraznými ornamenty . Harmonie obvykle chybí. V Pennsylvanii spirituály - novější - je patrný vliv afroamerické a britské hudby.
Ačkoli někteří Amish jsou cvičeni v tradičních hudebních nástrojích takový jako harmonika nebo akordeon , oni nejsou hráni na veřejnosti. Většinou tedy zpívají bez doprovodu. Na bohoslužbách se většinou zpívá německy, jindy anglicky. Zpěvy jsou důležitou součástí amišských bohoslužeb a některé písně mají více než patnáct minut. Loboval, "Dithyramb", je nejslavnější písní Amish. Hraje druhou píseň při každé bohoslužbě a také se často hraje na svatbách Amishů.
„Písně“ nebo „zpěvy“ navštěvované mladými muži ve věku pro sňatek jsou obvykle v neděli večer po bohoslužbě a jsou nedílnou součástí praxe Amishových námluv, protože mladí účastníci se mezi zpěvem písní zapojují do společenské diskuse.
Společné pro všechny Amish oblečení je skromnost a jednoduchost . Oblečení by nemělo přitahovat pozornost střihy, barvami ani žádnými dalšími detaily. Zapínání, háčky nebo špendlíky se používají častěji než knoflíky, zipy nebo suchý zip . Patentky se používají na neformálním oblečení, zatímco ploché knoflíky na pracovních košilích a kalhotách. Omezení používání knoflíků je poctou tradici a také zamezení pýchy (předvádění oblečení před ostatními) [19] .
Ve všech věcech je jednoduchost estetickou hodnotou. Někteří amíci mají tendenci omezovat barvy oblečení na klasický „černý spodek (kalhoty, šaty, sukně) – bílý top (košile, halenka)“, zatímco jiní dovolují jemné barvy. Tmavě modré džínové oblečení je obecně dobře přijímáno některými skupinami Amish. Amish starého řádu si často vyrábí své vlastní oblečení; pracovní oděv může být mírně opotřebovaný a zalátaný.
Ženy nosí dlouhé (pod kolena, často ke kotníkům) jednobarevné šaty jednoduchého střihu. Zástěry (obvykle bílé pro svobodné, černé nebo fialové pro vdané) se často nosí doma a vždy se nosí k uctívání. Od dospívání nosí Amíci obvykle šátek (velký trojúhelníkový kus látky, jehož okraje jsou přišpendlené k zástěře), nebo čepici, pelerínu nebo jinou podobnou pokrývku hlavy. Během chladnějších měsíců mohou Amish nosit dlouhý vlněný kabát.
V chladném počasí mohou ženy nosit kapuci přes čepici (s výjimkou amišů z Nebrasky - ženy nenosí klobouky vůbec). Na některých místech mohou dívky mladší devíti let nosit barevné čepice; starší dívky a ženy nosí černé [20] . Dívky zhruba od osmi let začínají nosit na bohoslužbu čepici a další vhodné oblečení pro tuto příležitost. Někteří Amishové nadále nosí bílý šátek během bohoslužeb až do věku třiceti let. Šátky a peleríny pro každodenní nošení mohou být barevné, odpovídající barvě oblečení; ženy po čtyřicítce nosí pouze černé šátky.
Během teplejších měsíců chodí mnoho Amish dětí bosých (dokonce i do školy).
Amish muži obvykle nosí tmavě zbarvené kalhoty, někdy vesty nebo bundy, podvazky (v některých komunitách), slamáky se širokou krempou v horku a velké fedory v chladném období. Někteří, většinou teenageři, však mohou nosit jiné oblečení, aby vyjádřili svou individualitu [21] . Ženatí muži a všichni muži po čtyřicítce nosí vousy . Ale je zakázáno nosit knír , protože je Amish spojuje s důstojníky evropské armády a s militarismem obecně [22] . Vousy mohou sloužit jako symbol zralosti pro amiše starého řádu, podobně jako snubní prsten.
Viz takéAmishové se nesnaží dát svým dětem více než požadovaných osm let střední školy, protože věří, že takové znalosti stačí k přípravě na život v jejich společnosti [23] [24]
Téměř žádný Amish dostane vyšší vzdělání ; málokdo chodil na vysokou školu . Mnoho Amish komunit má své vlastní školy; jsou to obvykle jednotřídní školy s mladými svobodnými ženami ze stejné komunity jako učitelky. Tyto školy vyučují mnoho řemesel, která lze považovat za řádné odborné vzdělávání, odpovídající (nebo ekvivalentní) americkému národnímu vzdělávacímu standardu pro desetiletou školu.
Některé Amish děti studují v neamishských veřejných školách, i když se tyto školy nacházejí daleko od jejich domova (to se děje ve velmi malých a odlehlých Amish skupinách). Existuje slavný příklad Amish dětí navštěvujících základní školu Leesburg.v Leesburgu( Rovinné městečko, Kosciuszko County, Indiana ), který se nachází 19 km od jejich bydliště ve městě Nappanyprotože jejich rodiny žily na okraji školní čtvrti. V minulosti docházelo ke konfliktům mezi Amish a non-Amish kvůli otázkám místního školství. Ale většinou jim to bylo povoleno a vzdělávací úřady umožňují Amishům vzdělávat děti v souladu s amišskými tradicemi.
Někdy dochází ke konfliktům kvůli předčasnému ukončení amišského osmiletého školního kurzu. Vzhledem k tomu, že státní zákony zakazují teenagerovi předčasně odejít ze školy, zůstávají tyto děti formálně v osmé třídě druhý (nebo více) rok, dokud nedosáhnou „absolutního“ věku. V minulosti při porovnávání standardizovaných výsledků testů pro amišské studenty překonali průměr amerických venkovských škol ve výslovnosti, používání a aritmetice. Z hlediska slovní zásoby však mladí Amíci za celostátním průměrem zaostávali [25] .
19. května 1972 dostali Jonas Yoder a Wallace Miller z Amish Old Order a Adin Yutzy z konzervativních Amish Mennonite pokutu 5 dolarů za to, že odmítli poslat své děti ve věku 14 a 15 let na střední školu. Ve Wisconsinu v. J. YolderNejvyšší soud ve Wisconsinu toto přesvědčení zrušil, což bylo později potvrzeno Nejvyšším soudem USA , který rozhodl, že výhody všeobecného vzdělání neospravedlňují porušování svobody vyznání podle prvního dodatku ústavy USA .
Amiši starého řádu jsou známí tím, že odmítají některé moderní technologie. Amish žádnou technologii nepovažují za zlou; věřící mohou požádat o povolení používat určité technologie ve svých komunitách. V Pensylvánii na jarním setkání biskupové nedokázali dosáhnout konsensu, a to ani v otázce postojů k novým technologiím, a sdělili tuto informaci kněžím a jáhnům na příštím setkání [26] . Díky horizontální struktuře řízení Amishů řeší každá komunita tento problém jinak.
Jak poznamenali D. Craibill a M. Olshan [27] , stupeň modernizace se v různých osadách Amishů v Severní Americe značně liší. V nejkonzervativnějších komunitách jsou chladničky a koupelny uvnitř domu zakázány, nepoužívají se lisy na seno a dojící zařízení [27] . V méně konzervativních domech Amishů můžete vidět docela moderní vybavení kuchyní a koupelen, syntetické dokončovací materiály a moderní ledničky a sporáky na zemní plyn [28] . A někteří úspěšní amišští farmáři používají přísady do krmiv, insekticidy, minerální hnojiva, umělé oplodnění [28] . Televize a videokamery přitom kategoricky odmítají téměř všichni Amíci [29] .
Vysokonapěťová síťová elektřina byla odmítnuta v roce 1920 na příkaz přísného biskupa jako reakce proti Beecheyho liberálnějším amišům [30] a kvůli vyhnutí se fyzickému kontaktu s vnějším světem [31] . Vzhledem k brzkému zákazu elektřiny již nejsou vyžadovány samostatné diskuse o využití nových vynálezů, ve kterých se používá (například televize). Současně se někdy používá autonomní elektřina - kde ji lze získat bez přístupu k elektrickému vedení . Někdy je povoleno omezené použití baterií galvanických článků nebo akumulátorů . Elektrocentrály lze použít pro elektrické svařování , nabíjení baterií, míchačky mléka v mnoha komunitách. Některé komunity používají venkovní elektrické nářadí, jako jsou elektrické sekačky na trávu a strunové sekačky poháněné člověkem nebo koněm. V některých rodinách najdete domácí spotřebiče v neelektrické verzi: například ledničky na petrolejové motory. Dokonce i mezi Amish starého řádu mohou být v některých krajích povoleny solární panely a tepelné solární panely [29] .
Někdy komunity Amishů dělají kompromisy v používání technologie: například zemědělské stroje s benzínovými motory, jako je motorový kultivátor nebo sekačka na trávu , ale poháněné osobou nebo koněm. Z tohoto důvodu amišští farmáři nesouhlasí s nákupem dalších pozemků na hranici mezi nimi a jejich sousedy, také amiši - prostě nemohou obdělávat více půdy ručním pohybem zemědělských strojů nebo taženým koňmi. Zároveň používají pesticidy , chemická hnojiva a umělou inseminaci krav [32] .
„ Ordnung “ pro Amish je spíše praktickým průvodcem životem v komunitě než náboženskou doktrínou, která definuje pojem hříchu. Například členové čtyř komunit starého řádu Amish v Allen County, Indiana , kteří jsou konzervativnější než většina komunit Amish, jezdí na otevřených vozech i v zimě a nosí černé kožené boty i v letních vedrech.
Ale tato náboženská omezení nemají způsobovat utrpení. Osoby se zdravotním postižením tedy mohou používat elektrické invalidní vozíky . Je přijatelné používat elektřinu v domácnosti k napájení lékařského vybavení [33] .
Porušení těchto pravidel může dostat mnoho měsíců na vyřešení problému; mohou například dočasně použít počítač k dokončení obchodního projektu nebo mít čas na odstranění elektrických drátů ze svého nového domova [34] .
Ačkoli většina Amishů neřídí auta, mohou si najmout řidiče a dodávky, například na návštěvu jiné amišské rodiny, jednou za měsíc do obchodu s potravinami nebo dojíždění do práce mimo farmu. Ale to je regulováno místními rozhodnutími sborů. V praxi se přeprava Amishů zvyšuje a jejich izolace se snižuje. Kůň dokáže ujet najednou maximálně 40 km, poté potřebuje dlouhý odpočinek. To omezilo každodenní dojíždění Amishů na 20 kilometrů od domova. Navíc na dlouhé vzdálenosti vydrží kočár tažený koňmi průměrnou rychlost maximálně 16 km/h, což je pro nouzovou přepravu velmi málo (v případě nehody, nemoci atd.) [35] .
V některých oblastech byla mezi osadami Amishů zavedena pravidelná autobusová doprava a povoleno je i cestování po železnici.
Amiši starého řádu se snaží omezit používání telefonu, protože to považují za porušení izolace od vnějšího světa. Přinášení vnějšího světa do domova je podle nich zásahem do soukromí, porušením posvátnosti a nedotknutelnosti rodiny. Navíc nahrazování osobních setkání telefonickými rozhovory poškozuje společenský život komunity. Amishové v Lancasteru používají telefony především pro odchozí hovory; podle jejich pravidel by telefon neměl být v domě, ale pouze v telefonní budce nebo jiné budově umístěné dostatečně daleko od domu, aby byly časté hovory nepohodlné. I když jsou tyto telefony v soukromém vlastnictví, musí být k dispozici pro použití více než jednou rodinou. Na jedné straně to Amišům umožňuje ovládat komunikaci a zabránit tomu, aby telefonní hovory zasahovaly do rodinného života; na druhou stranu umožňuje používat telefon pro obchodní jednání, když je to opravdu potřeba.
V minulosti bylo běžné, že Amíci používali nedaleké městské telefonní automaty. Nyní je těchto telefonních automatů stále méně a méně kvůli přechodu neamishů na mobilní telefony ; to nutí amišské komunity stavět své vlastní telefonní budky a veřejné telefonní přípojky (amišsko- anglické telefonní chatrče jim říkají „telefonní chatky“ ) [36] . Mnoho Amish, obzvláště ti v obchodu, používat záznamníky nebo hlasovou schránku [37] . Amish může také používat důvěryhodné "anglické" sousedy jako styčné body k předávání rodinných nouzových zpráv. Někteří amiši z Nového řádu dokonce používají mobilní telefony a pagery , ale většina starých amišů ne .
Jiné nepřijímají použití implantovaných rádiových značek pro elektronickou registraci a identifikaci hospodářských zvířat. V roce 2008 tedy sedm amišských (amanitských) farmářů z Michiganu , jejichž úřady plánovaly zavést elektronickou registraci hospodářských zvířat povinně, podalo žalobu na stát, protože považovali tento systém za odporující svému náboženskému přesvědčení a viděli v něm „pečeť Antikrist“ [39] .
Od svého vzniku zažili Amish značný tlak moderního světa kolem nich. Například americké zákony o dětské práci představují hrozbu pro způsob života Amishů a moderní legislativa také porušuje používání fyzických trestů, běžné v rodinách Amishů, a jejich názory na psychologickou a lékařskou podporu. V některých případech Amishové přijímají své nemoci jako vůli Boží, místo aby podstupovali veškerou možnou léčbu v moderních nemocnicích a klinikách. Mnoho amišských komunit má však veřejné telefony, takže si mohou v případě nouze zavolat o pomoc. Amish děti často následují tradice své víry tím, že se od raného věku učí pracovat doma, na rodinné farmě nebo na společné půdě. Děti jsou vychovávány v tradicích svých rodičů nebo blízkých příbuzných až do dospívání, kdy v některých komunitách dostávají příležitost vidět svět ( rumspringa ).
Amishové jsou bez odporu a zřídka se brání fyzicky nebo dokonce u soudu; za války dostávají status „ odmítače svědomí “ – lidí, kteří z ideologických důvodů odmítají nastoupit vojenskou službu. Jejich vlastní tradice obsahuje příběhy o hrdinském neodolávání zlu násilím, jako je příběh Jacoba Hochstetlera ( Jacob Hochstetler , 1704-1775) z osady Amish v Nordkill., který naléhal na svého syna, aby nestřílel na Indiány, kteří zabili některé členy jejich rodiny a jiné zajali [40] . Během druhé světové války byli Amish rekrutováni do americké alternativní civilní služby , Civilian Public Service..
Amíci spoléhají na podporu své církve a komunity, a tak odmítají koncept pojištění [41] . Příkladem takové podpory je společná výstavba stájí, chlévů, chlévů a dalších zemědělských objektů, kdy celá komunita přichází do práce, aby stavbu postavila během jednoho dne. Je také zvykem scházet se na svátky s rodinou a přáteli.
V roce 1961 americký úřad Internal Revenue Service uznal, že jelikož Amishové z náboženských důvodů nezískali výhody sociálního pojištění (a sociálního zabezpečení obecně), nemuseli platit odpovídající daně. V roce 1965 [42] bylo toto pravidlo kodifikováno do legislativy [43] . Samostatně výdělečně činní členové těchto místních náboženských skupin neplatí příspěvky na sociální zabezpečení USA ani od nich nedostávají žádnou podporu, což znamená, že se nemohou účastnit systému sociálního zabezpečení. Takže formulář daňového přiznání „Formulář Internal Revenue Service 4029“uděluje takovou výjimku pro členy náboženských skupin, pokud tyto skupiny v dobré víře odmítají přijímat výhody jakéhokoli soukromého nebo veřejného pojištění, zajišťují svým závislým členům přijatelnou životní úroveň a nepřerušovaně pokračují od 31. prosince 1950 do současnosti [44] . Jasným příkladem amišského zájmu o starší generaci jsou malé „domy dědečků“ ( Pensil.-něm. Grossdaadi Heiser nebo Daadiheiser ), často postavené vedle hlavního dětského domu [45] . Jiné než příspěvky na sociální zabezpečení a příspěvky na dávky v invaliditě, Amish Americans platí všechny splatné daně . Amish, kteří jsou zaměstnáni neamishskými zaměstnavateli, jsou nuceni platit tyto příspěvky, ale Amish stále nežádají o sociální podporu od státu [46] . Amiši starého řádu také obvykle nepoužívají soukromé zdravotní pojištění . Asi dvě třetiny Amishů v kraji Lancaster v Pensylvánii se účastní Church Aid , neformální pojišťovací organizace, která pomáhá svým členům, kteří jsou nuceni nést lékařské výdaje mimo jejich kontrolu [48] . Amishové, kteří používají vozidla tažená koňmi a jízdní kola, jsou také osvobozeni od placení poplatků za registraci motorových vozidel a daně z pohonných hmot , a to navzdory skutečnosti, že také používají vládou vybudované silnice [49] .
Čas od času se objevují případy diskriminace nebo nepřátelství vůči Amishům ze strany jejich sousedů. Protiamishské nálady ve společnosti vedou k házení kamenů (nebo jiných předmětů) na vozy tažené koňmi Amish, když se pohybují po silnicích, nejčastěji v noci [50] [51] [52] . V roce 1988 byl v televizi uveden film A Stoneing in Fulham County , založený na skutečných událostech, včetně případu smrti půlroční amišské holčičky z kamene v hlavě. V roce 1997 Mary Kuepfer , mladá Amish z Milvertonu, ( Ontario , Kanada ), byla zasažena do obličeje skleněnou pivní lahví, která na ni byla údajně hozena z projíždějícího auta [53] . Utrpěla taková zranění šrapnelem, že na rekonstrukční chirurgii bylo zapotřebí několik tisíc dolarů (které byly vybrány v darech).
Profesor sociologie John Hostetler(1918-2001), který se narodil v rodině Amishů a napsal několik knih o Amish, Hutterites a Old Order Mennonites , se těší největší akademické autoritě mezi Amish učenci. Dalším slavným výzkumníkem Amish komunity je Donald Crybill., čestný vysokoškolský profesor a starší člen [comm. 1] Centrum mládeže pro studium anabaptismu a pietismu na Elizabethtown Collegev Pensylvánii .