Ahuramazda

Ahura Mazda nebo Ahura Mazda [ 1] ( Ahura-Mazdā ; jiná perština ahuramazdā ; Pehl . ʾwhrmzd' ; perština اهورا مزدا ‎, [/æhuːɾɒa Mazdː mæzdɒ ; .. არმაზი; paže. Արամազդ , Aramazd ; jiná řečtina Ὠρομάσδης - Ormazd, Ormuzd ) - avestské jméno božstva, které prorok Zarathushtra - zakladatel zoroastrismu - prohlásil za jediného boha. V Avestě je Ahura Mazda stvořitel bez počátku, který přebývá v nekonečném světle [2] , stvořitel všech věcí [3] a dárce všeho dobra [4] , vševědoucí [5] organizátor a vládce světa a nejvyšším předmětem uctívání zoroastriánů, kteří si v Avestánu říkají mazdayasna , tj. obdivovatelé Mazdy. Ahura Mazda je otcem Ashy (spravedlnosti-pravdy), tedy zákona, podle kterého se svět vyvíjí, patronem spravedlivého člověka a hlavou všech sil dobra, bojujících proti „lži“ – zlu a zkáze vyskytující se ve světě proti jeho vůli. V konečné proměně bytí ( Frashkarde ) spolu se všemi dobrými bytostmi dokončí závěrečnou očistu světa.

Jméno

Jméno Boha v zoroastrismu je tvořeno dvěma starověkými íránskými slovy, která mají indoíránské kořeny:

• Ahura ( ahura ), je korespondence k Sanskrit असुर asura [6] , epithet mnoha gods v Rigveda , nejvíce pozoruhodně Varuna . Asurové  jsou rod indoíránských božstev spojených se základy bytí a morálkou lidské společnosti, „starší bohové“ na rozdíl od dévů , „mladých bohů“. V indické tradici jsou dále démonizováni jako „závistiví bohům (dévům)“. V zoroastrismu jsou naopak dévové prokletí a Ahura a Ahura jsou uctíváni par excellence - Ahura Mazda.
• Mazda (pojmenovaný pad. mazdå ) — od Proto-Indo-Evropan *mn̥s-dʰeH 1 “ustavující myšlení”, “myšlení”, proto “moudrý”. Indický ekvivalent je medhā „rozum“, „moudrost“. Tento přídomek Boha, který je originálnější než „ahura“, popisující jej jako moudrého stvořitele, tvůrce myšlení, a tedy i vědomí, sloužil k vytvoření zoroastriánského vlastního jména mazdayasna  – „ctít Mazdu“, „mazdeistu“.

Jméno Ahura Mazda lze tedy podmíněně přeložit jako „Lord Wise“, „Lord Wisdom “, „Lord of Thought“. V Gathas of Zarathushtra , dvě jména boha jsou často používána nezávisle na sobě a ve volném pořadí. Počínaje dobou Mladší Avesty , s výjimkou zmrazených modlitebních forem, byl založen řád Ahura-Mazda, který se stal zdrojem pozdějších smluvních forem.

Během středoíránské a novoíránské éry byly široce používány smluvené formy dvojitého jména: pakhl. ʾwhrmzd' /ohrmazd/, sog . xwrmztʾ /xormazdā/, os. ارمز(د) ‎ /ormoz(d)/. Zároveň se v moderní době zoroastriánská tradice vyznačuje „obnovením“ jména podle avestánského vzoru: Pers. اهورا مزدا ‎ [ æhurɒmæzdɒ] .

Ve zjevení

Hlavním zdrojem popisujícím obraz Ahura Mazdy jsou hymny Zarathushtra  - Gata adresované jemu . Ahura Mazda byla odhalena prorokovi po mnoha letech vytrvalého duchovního hledání díky „ Dobré myšlence “ (Y 43). Zarathushtra myšlenkově pochopil Ahuru Mazdu a viděl to na vlastní oči (Y 31,8; 45,8). Prorok se zeptal a Bůh odpověděl a poučil proroka o božské moudrosti. V budoucnu toto „setkání“ ( Avest .  haṇjamana- ) posloužilo jako základ pro nové náboženství úcty pro Mazdu ( zoroastrismus ). V Gathas Zarathushtra žádá Ahuru Mazdu o ochranu, o vedení, o dar poznání, o blaho v duchovním i tělesném životě, o podporu, kterou by „přítel dal příteli“ (Y 46.2). Sám mu přitom přináší dary uctívání a zcela mu věnuje svůj život i tělo (Y 33,14).

Essence of Ahura Mazda

Ahura Mazda je oslavována jako největší ze všech. Jeho milost je absolutní. Ahura Mazda byla nejstarší, ale také nejmladší. Navždy se zvyšuje, ale také zůstává navždy nezměněn. Ahura Mazda je nejvýkonnější. Je nejvíce znalý a znalý, zná minulost i budoucnost. Kromě toho vždy sleduje přímou cestu spravedlnosti.

Ahura-Mazda sídlí ve světlém Harodmanu  – „Domě zpěvu“, obklopeném družinou jím vytvořených dobrých tvorů – ahur , v čele s Ashou a Vohu Manou (Opravdový zákon a dobrá myšlenka). Ten, v pozdější době nazývaný Ameshspands a Yazats , je někdy nazýván v Gathas jeho potomkem, to je ve skutečnosti pokračování jeho podstaty.

Obraz Ahury Mazdy obecně odpovídá konceptu „ Arcikněze “, který nejen podporuje Zákon existence ( Asha ) prostřednictvím svých myšlenek a tajné moci maya-, ale také instruuje pozemské kněze v poznání tento zákon [7] . Spravedlivý člověk v zoroastrismu, vedoucí svět k prosperitě, je přímým zástupcem Ahura Mazdy v pozemském světě a vykonavatelem jeho vůle. Antropomorfní popisy v Gathas se však omezují na „jazyk jeho úst“ a „ruce“, v nichž drží dary odplaty pro spravedlivé a klamné.

Na druhou stranu je Ahura Mazda spojena se světlem. Při popisu svého zjevení se Zarathushtra neustále uchyluje k obrazům slunečního světla a záře, které vidí na vlastní oči. V Gathas oheň je řekl, aby patřil k Ahura Mazda. V budoucnu se spojení Ahura Mazdy se světlem jen upevnilo, Slunce se začalo přímo nazývat „obrazem“ Ahura Mazdy. Kontaminace mazdaismu solárními íránskými kulty se odráží v některých východoíránských jazycích ( chórezmština , chotanosak , munjan , iškašim ), kde reflexy tohoto jména znamenají „slunce“.

Tvůrce

Ahura Mazda je tvůrcem (Dātār) bytí (Y 50.11). Tvoří svou myšlenkou (Y. 31.11), svou myšlenkou vytvořil světlý prostor světa (Y 31.7), který dává radost a pokoj. Udržuje ve světě Asha („Pravda“) – zákon fungování vesmíru, který se projevuje i ve světle. Často působí jako kněz – jeho výtvor se proměňuje ve svátost, kde tvoří prostřednictvím posvátných manter (Y 29.7). Jeho tvořivá síla, která naplňuje bytí vitalitou, je popsána jako Spenta Mainyu , což se obvykle překládá jako „Duch svatý“ (Y 47).

Podpírá zemi a nebe před pádem, stvořil střídání dne a noci, připravil cestu svítidlům, dal sílu větru (Y 44). Stvořil dobytek, rostliny a vodu (Y 48,6; 51,7). Stvořil lidi: jejich těla a duše a dal jim svobodnou vůli (Y 31,11; 46,6). Vytváří požehnání tohoto světa a uděluje je lidstvu (Y 33.11; 48.3).

Blízkost člověka

Ahura Mazda je sice skvělý, ale k lidem má nejužší vztah. Každý, kdo je na jeho straně, se k němu může cítit blízko – přítel, bratr a otec (Y 45.11). Upřednostňuje všechny, kteří s ním hledají přátelství (Y 44,17). Ten, kdo ve světě zachovává zákon Asha , se stává nejžádanějším spojencem Ahura Mazdy a Bůh ho obdaruje požehnáním Integrity a Nesmrtelnosti (Y 31.21, 22).

Soudce

Ahura Mazda všechno vidí, nelze ho oklamat (Y 45.4), nelze před ním nic skrývat (Y 31.13). Je nejvyšším vládcem vesmíru a budoucnost závisí na něm (Y 29.4). On určí, kdo vyhraje bitvu mezi spravedlivými a falešnými (Y 44,15). Právě s jeho projevem ve světě bude spojeno zničení zla ( druj ) (Y 31.4) a nástup Frashkard  , obnova bytí. Ahura Mazda původně definoval dva typy chování – v souladu s mravním řádem světa nebo v rozporu s ním (Y 46.6). Člověk volí mezi těmito dvěma cestami podle své svobodné vůle, ale konec těch, kteří si zvolí dvě různé cesty, bude jiný (Y 48.4). Spravedlivý i podvodník očekávají od Ahura Mazdy (Y 43.4, 5) konečnou odměnu – spásu a všemožné výhody pro ty první a bolest a zkázu pro ty druhé (Y 30.11 a další).

V Mladší Avestě

V Mladší Avestě zůstává Ahura Mazda tvůrcem a vládcem duchovních a fyzických světů, nejvyšším dárcem požehnání a nazývá se „Duch svatý“ ( Avest .  spəništa- mainyu- ). Hlubší identifikace se Spentou Mainyu ( Duchem svatým ) než v Gathas , a tudíž přímá opozice Angra Mainyu  se „Zlým duchem“, nesmiřitelným protivníkem všeho dobra, je zdůrazněna pasážemi Y 19, kde se Zlý duch objevil v odpověď na původní tvůrčí akt Ahura Mazdy, vyjádřená ve formě modlitby Ahuna Vairya , ale byla poražena slovem zřeknutí se jakékoli podobnosti se zlem. Od člověka se očekává podobný akt zřeknutí se zla. Obdivovatelé Mazdy musí uznat Ahura Mazdu jako zdroj všeho dobra (Y 12) a ztělesnit jeho sílu po celém světě (Y 35).

Ahura Mazda má mnoho pochvalných přídomků, z nichž hlavní jsou přídavná jména spojená se světlem: raēwant- a xwarənaŋuhant- - „brilantní“ a „plný zla “, tedy královská záře. Hormazd-yasht speciálně věnovaný Ahura Mazda uvádí 72 jmen Ahura Mazda, včetně 20 skvělých jmen uvedených samostatně.

Ahura Mazda je v čele Ameshspandů a Yazatů , kteří působí jako jeho výtvory a jeho družina. Někteří Yazatas nebo hmotné výtvory mají konstantní přídomek ahuraδāta - “vytvořený Ahurou” nebo mazdaδāta - “vytvořený Mazdou”.

Ve starých perských nápisech

Skalní nápisy Achajmenovců pravidelně zmiňují jméno Ahura Mazda ( jiné perské ahuramazdā ) jako nejvyššího patrona krále a celého jeho království, ve kterém král ztělesňuje Jeho vůli. Takto král králů Dareios I. popisuje Boha :

Velkým Bohem je Ahuramazda, který stvořil tuto zemi, který stvořil toto nebe, který stvořil člověka, který stvořil štěstí pro člověka, který učinil králem Daria. (DN, 1-6)

Ve starověkém perském klínovém písmu byl pro jméno Ahura Mazda kromě fonetické notace i samostatný ideogram .

V literatuře Pahlavi

Ve středoperské literatuře je Ormazd nejvyšším bohem obou světů. Je pánem, ne otrokem; otec, ne dítě; první, ale ne poslední; obránce, nebráněný; neměnný, ale neměnný; Je poznáním samotným, nikoli nabyvatelem poznání; dárce, ale ne příjemce (DK svazek 3, str. 176 177). Jeho přídomky pokračují v avestských: rayōmand a x w arrahmand – „skvělý“ a „plný zla “.

Starověcí autoři

Starověcí autoři věděli, že Horomaz [8]  byl podle Zoroastra [9] perské božstvo . Identifikován se Zeusem [10] .

Viz také

• Indoíránská náboženství
• Ashur (duch)
• Chinvatský most

Poznámky

1. ↑ Ahura Mazda  / M. A. Dandamaev // Ankylóza - Banka. - M  .: Velká ruská encyklopedie, 2005. - S. 581. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 2). — ISBN 5-85270-330-3 .
2. ↑ Y. 31.7
3. ↑ Y. 44.7
4. ↑ Y. 12.1
5. ↑ Y. 45.4
6. ↑ Mayrhofer M. Kurzgefasstes Etymologisches Woerterbuch des Altindischen. - Heidelberg: C. Winter, 1956. - Bd. I. - S. 65.
7. ↑ M. Boyce. AHURA MAZDA . Získáno 30. srpna 2010. Archivováno z originálu 8. prosince 2010. (neurčitý)
8. ↑ Lübker F. Skutečný slovník klasických starožitností . M., 2001. Ve 3 svazcích T.2. str.502
9. ↑ Plutarchos. O Isis a Osiris 46
10. ↑ Diogenes Laertes. O slavných filozofech I 8

Literatura

• Ahura Mazda / Lelekov L. A. // Mýty národů světa  : Encyklopedie. ve 2 svazcích / kap. vyd. S. A. Tokarev . - 2. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie , 1987. - T. 1: A-K. - S. 141-142.
• Bulich S. K. Ormuzd // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 doplňkové). - Petrohrad. , 1897. - T. XXII. - S. 172-173.
• Windischmann, "Zoroastrische Studien" (B., 1863 );
• Spiegel, "Eranische Alterthumskunde" (sv. II, Berl., 1873 );
• Duncker, "Geschichte des Alterthums" (5. vydání, V., 1881 );
• Darmesteter , "Ormasd et Ahriman" (P., 1877 );
• M. Haug, kniha citovaná výše; W. Geiger, "Ost-iranische Kultur im Altertum" ( Erlangen , 1882 );
• Jackson, „Náboženství Awesty“, „Grundriss der irânischen Philologie“ ( Štrasburk ).

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velká Katalánština Skvělý norský Velký Rus Brockhaus a Efron Iranianika okolo světa Malý Brockhaus a Efron Nový Ortodoxní Skutečný slovník klasických starožitností chorvatský Britannica (online) Universalis
V bibliografických katalozích BNF : 15023119p GND : 118898426 J9U : 987007547410705171 LCCN : sh2009000186 NKC : jo2016908792 SUDOC : 241474280 VIAF : 5729643 , 316443750 WorldCat VIAF : 5729643 , 316443750