Paparrigopoulos, Konstantinos

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 31. prosince 2021; kontroly vyžadují 2 úpravy .
Konstantinos Paparrigopoulos
řecký Κωνσταντίνος Παπαρρηγόπουλος
Datum narození 1815 [1] [2] [3] […]
Místo narození
Datum úmrtí 14. dubna 1891( 1891-04-14 )
Místo smrti
Země
Vědecká sféra Historie Řecka
Místo výkonu práce
Akademický titul doktorát ( 22. ledna ( 3. února ) 1850 )
Autogram
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Konstantinos Paparrigopoulos ( řecky: Κωνσταντίνος Παπαρρηγόπουλος ; 1815 , Konstantinopol –  14. dubna 1891 , Athény ) byl řecký historik řeckých historiků z 19. století, charakterizovaný jako „ historik z 19. století“ . Je zakladatelem vnímání historické kontinuity Řecka od starověku po současnost, ve své výuce na univerzitě v Athénách zavedl rozdělení řeckých dějin na tři období (starověké, středověké a novověké) a snažil se zrušit převládající názory té doby, že Byzantská říše byla obdobím úpadku a degenerace, což nebylo uznáno jako součást řecké historie. Etnograf N. Politis se domnívá, že položil základ pro formování národní identity moderní řecké společnosti [4] .

Životopis

Raný život

Konstantin Paparrigopoulos se narodil v roce 1815 v Konstantinopoli a byl synem bankéře Demetria Paparrigopoulose, původem z vesnice Vytina Arcadia Peloponés a staršího z řecké komunity Konstantinopol a Tarsia Nikokli [5] . S vypuknutím řecké revoluce v roce 1821 , při masakru řeckého obyvatelstva v Konstantinopoli, Turci zabili jeho otce, bratra Michaela a další členy jeho rodiny (strýc Ioannis Paparrigopoulos a zeť jeho otce Dimitrios Skanavis) [6] , a vyplenili a zabavili všechny podm. Po těchto tragických událostech se jeho matka, Tarsia Nikokli, uchýlila do Oděsy spolu se svými osmi dětmi [7] . V Oděse studoval Konstantin Paparrigopoulos na Richelieu Lyceum jako stipendista ruského císaře Alexandra I. (K. Avgitidis píše, že Paparrigopoulos získal státní stipendium v ​​roce 1822, aniž by upřesnil do kterého roku) [8] . V roce 1830 , na konci osvobozenecké války, se rodina přestěhovala do Řecka, kde se usadila ve městě Nafplion [9] . Zde Paparrigopoulos pokračoval ve studiu na škole Aegina u George Gennadiose , které se mu však nepodařilo dokončit. Navzdory tomu, že uměl několik cizích jazyků (francouzsky, německy a rusky) a hodně četl, nikdy nedokončil žádné vzdělání (K.Avgitidis tvrdí, že Paparrigopoulos vystudoval Richelieu Lyceum) [10] ), fakt to způsobilo kritiku, která byla vystavena, když se snažil získat schůzku na univerzitě [11] .

Profesní kariéra

V roce 1833 byl Paparrigopoulos jmenován zaměstnancem ministerstva spravedlnosti a povýšil na hodnost ředitele [12] . V roce 1845 byl propuštěn z ministerstva v souladu s usnesením I. národního kongresu o narozených v zahraničí. V témže roce byl jmenován učitelem dějepisu na aténském gymnáziu, po sesazení G. G. Papadopoulose, s nímž měl v minulosti veřejné neshody v historických otázkách. V roce 1848 byla jeho žádost o místo učitele starověkých dějin na univerzitě zamítnuta z důvodu chybějícího vysokoškolského diplomu a disertační práce [13] . Mnichovská univerzita jej prohlásila doktorem v nepřítomnosti (in absentia), poté, co Paparrigopoulos podepsal latinsky psané memorandum, které Schinas, Konstantinos zaslal 19. ledna 1850 Filosofické fakultě. 22. ledna téhož roku dostal Paparrigopoulos příslušný diplom [14] . V březnu 1850 byl podroben řízení o zkušební lekci na právnické fakultě, ale nedostal jmenování [15] . Paparrigopoulos se stal učitelem na Filosofické fakultě místo Konstantinose Schinase , kde vyučoval „od starověku do moderní doby osud řeckého národa“. Paparrigopoulos se stal mimořádným profesorem 6. března 1851 [16] , 17. února 1856 získal titul řádného profesora [17] . V letech 1870 a 1871 podal svou kandidaturu na post rektora, ale bez úspěchu. Nakonec se mu v roce 1872 podařilo být zvolen rektorem [18] . V roce 1875 byl jmenován čestným profesorem na univerzitě v Oděse a v roce 1881 byl zvolen členem Akademie Srbska [19] . Do roku 1864 se každoročně účastnil poroty básnických soutěží aténské univerzity a v letech 1858 a 1859 zpracoval zprávu poroty [20] . V posledních letech svého života byl prezidentem filologické společnosti Parnassus .

Rodina

V roce 1841 se Paparrigopoulos oženil s Marií Aftonidi, dcerou George Aftonidise, hodnostáře ekumenického patriarchátu a v minulosti, před řeckou revolucí, jednoho ze čtyř eforů tajné řecké revoluční organizace Filiki Eteria v Konstantinopoli [21] . Pár měl tři děti: Dimitrios ( 1843 ), budoucí básník a divadelní spisovatel, Aglaia ( 1849 ) a Elena ( 1854 ) [22] . Constantine Paparrigopoulos měl tu smůlu, že přežil smrt svého syna Dmitrije ( 1873 ), stejně jako smrt své dcery Eleny a jeho manželky ( 1890 ) a svého bratra Petrose ( 1891 ). Sám Paparrigopoulos zemřel roku 1891 v Athénách [23] .

Vědecké práce

V roce 1843 se Paargopoulos poprvé objevil před vědeckým světem s dizertací „περὶ τῆς ἐποικήσεως σλαβικῶν τινῶν εἰν πεηtlement 2οπν πελ2οπνόννν O dva roky dříve (1841) přeložil Le Centaure od Maurice de Guerina , který vyšel v European Compiler [22] . V roce 1844 vydal pojednání o zničení Korintu Římany Poslední rok řecké svobody [25] , v roce 1846 sestavil Jednosvazkový slovník francouzského jazyka a podílel se na sepsání metody pro výuku francouzštiny [26 ] . V roce 1849 vydal Obecnou historickou příručku určenou pro výuku na gymnáziích [27] . V roce 1853 publikoval první, stručnou verzi svého díla Dějiny řeckého národa od starověku po moderní dobu . Práce byla přeložena do francouzštiny a publikována ve Francii v roce 1858 [28] . V roce 1860 začalo vydávání druhé verze Dějin řeckého národa [29] . Toto dílo bylo rozděleno do 3 svazků po 15 knihách a jeho vydání bylo dokončeno v roce 1876 . Konečná, vícesvazková verze jeho „Historie“ vyšla a vychází v Řecku dodnes [30] . Jeho žákem byl historik a pozdější předseda vlády Řecka Spyridon Lambros .

Pohledy na Paparrigopoulos

Constantine Paparrigopoulos spojil historicky řeckou antiku s moderním Řeckem prostřednictvím Byzance . Stejné názory před ním vyjádřil raný historik Zambelios, Spyridon , ve svém úvodu k jednosvazkovému vydání démotických písní v roce 1852, a také Skot Finlay, George v roce 1851 v „Historie Řecka, od jeho dobytí“. křižáky k jeho dobytí Turky“ a německý Zinkeisen, Johann Wilhelm [31] . Podle Paparrigopoulose helénismus nezmizel po porážce Řeků Římany v roce 146 př. Kr. e., ale nadále existoval a navíc se mu podařilo oživit vytvořením Byzantské říše, která nebyla degenerovaným fragmentem východořímského státu, ale byla obrodou starověké řecké civilizace. Jako výchozí bod nového helénismu označil rok 1204 , tedy dobytí a vyplenění Konstantinopole katolickými křižáky ze čtvrté křížové výpravy . Paparrigopoulos nesouhlasil s bavorsko-rakouským historikem Fullmerayerem , který ve svých Dějinách poloostrova Morea ve středověku ( 1830 a 1836 ) tvrdil, že řecké obyvatelstvo zmizelo v 6. století našeho letopočtu. E. po vpádu slovanských kmenů , a proto noví Řekové nejsou příbuzní starověkého obyvatelstva. Paparrigopoulos byl na Fullmerayera tvrdý. V roce 1833 Fullmerayer poprvé vkročil do země Morea , kde zůstal měsíc, poté odešel na sever do Attiky . Zde se Fullmerayer ocitl v centru skandálu. Předtím ve své teorii používal téměř výhradně toponymii. Jediný dokument, který Fullmerayer citoval, se stal příčinou skandálu. Řecký archeolog Pittakis Kiryakos mu předal "Kroniku kláštera sv. Anargi". Na základě Kroniky začal Fullmerayer ve svém druhém díle tvrdit, že od Justiniánovy éry byla Attika na 400 let vylidněná a že zbytky Athéňanů se dostaly na ostrov Salamína [32] . Ale 400 let se ukázalo jako tři roky. Paparrigopoulos neomaleně obvinil Fallmerayera ze záměrného zfalšování postavy při budování své teorie [33] . Řecký historik Veludis se však domnívá, že to byl Pittakis, kdo figuru zfalšoval, aby zdiskreditoval Fullmerayera a představil jej jako amatéra [34] [35] .

Byzantský odkaz v Paparrigopoulos' History

Hlavním důvodem, proč přikládal velký význam Byzantské říši, bylo to, že Paparrigopoulos věřil, že Byzanc je spojovacím článkem mezi starověkým a moderním helénismem, protože hlavním cílem Paparrigopoulose byl důkaz historické jednoty řeckého národa. Je třeba poznamenat, že pro Paparrigopoulose „(...) řecký národ označuje všechny lidi, kteří mluví řecky jako svůj mateřský jazyk. [36] that in a certain plan is close to the thesis of the ancient Athenian rhetoric rhetor of Isocrates “and, perhaps, all those involved in our education” (καὶ μᾶλλον ἕληνας καλεῖσθαι τῆς ἡ ἡμετές ἡ ἡμετές π ἡμgor π ε ες ) Paparrigopoulos považoval Byzanc za důležitou, bylo to dosažení politické jednoty Řeků, která ve starověkém Řecku chyběla. V Paparrigopoulosových názorech na národní jednotu lze vidět vliv Velké ideje , ale také učení profesora univerzity v Aténách Constantina Schinase , s nímž Paparrigopoulos udržoval úzké vazby.

Paparrigopoulos o byzantské reformaci

Parrigopoulos jako první podrobně prostudoval období vlády Isaurů a také jako první pozitivně zhodnotil jejich reformy. Paparrigopoulos píše, že pokud by se staly dominantními isaurské reformy, osud nejen Byzance, ale celého světa by byl jiný a „veřejná reformace Východu by nastala mnohem dříve než západní reformace“ [37] . S tímto hodnocením Paparrigopoulose později nesouhlasil rusko-jugoslávský byzantinista Ostrogorskij Georgij Alexandrovič , který kritizoval názory Paparrigopoulose a prohlásil, že o nějakých širokých sociálních reformách Lva III. nemůže být řeč. Podle Ostrogorského použil Leo III Isaurian ty změny v sociálním systému Byzance, které nastaly v 7. století. Vytvoření silné státní moci v této fázi vývoje Byzance odpovídalo zájmům rozvíjející se tematické šlechty, protože pro vytvoření velkého pozemkového vlastnictví a vyšších způsobů vykořisťování bylo nutné mít pevnou moc, která by pomohla posílit vojenský velkostatek, který měl tendenci se proměnit ve třídu feudálů [38] . Při hodnocení období obrazoborectví Paparrigopoulos obhajuje obrazoborce tím, že poznamenává, že „to bylo progresivní hnutí“. Ruský malíř ikon Uspenskij, Leonid Aleksandrovich , mnohem později poznamenal, že zneužívání, které zkreslovalo uctívání svatých ikon [39] , bylo důvodem rozvoje obrazoborectví . Paparrigopoulos odsuzuje uctívače ikon, a zejména Theodora Studitea, protože věří, že jejich aktivity přivedly Byzantskou říši na pokraj smrti [40] . Současně s náboženskou reformou, která odsuzovala ikony, zakazovala relikvie, omezovala počet klášterů, ale zároveň se nedotkla základních zásad křesťanské víry, byly prováděny politické a sociální reformy [41] . Sympatie Paparrigopoulose mají tendenci plně ospravedlňovat obrazoborecké císaře jako pokrokové reformátory .

Paparrigopoulos o zélótské revoluci v Soluni

Pokrývajíc soluňské povstání ze 14. století, má Paparrigopoulos negativní postoj ke mnišství a fenoménu hesychasmu [43] . Povstání mělo dvě etapy: první (1342-1345), kdy bylo vedení povstání v rukou střední třídy a druhé (1345-1349), kdy vedení povstání přešlo do rukou nižších vrstev. třídy [44] Paparrigopoulos obviňuje Jana VI. Kantakouzenose , že ve své horlivosti potlačit povstání zélótů povolal na pomoc Turky, kteří s jeho pomocí poprvé přešli z Malé Asie do Evropy a později aby dohnal rebely a poskytl tureckou podporu, nezastavil se u „monstrózní svatby“ své 13leté dcery s 60letým sultánem Orhanem [45] .

Paparrigopoulos na Plethonu

Ve svém helénistickém zpravodajství o historii Byzance věnuje Paparrigopoulos velkou pozornost Georgi Pleifonovi , který prohlásil „jsme druhem Helénů“ [44] . Na základě sociálních reforem, které navrhoval George Plithon , ho Paparrigopoulos ve své práci označuje jako „řeckého socialistu 15. století“ [46] .

Kritici

Když Paparrigopoulos v roce 1853 publikoval svou první verzi Dějin řeckého národa , převládal názor většiny učenců, že Byzantská říše je degenerovaný stát ovládaný náboženským fanatismem a pověrami [47] . Jiná skupina historiků, kterou vyjádřil především K. Tsopotos, se domnívala, že řecké komunity jsou produktem osmanského daňového systému a mezi komunitami Byzance a moderního Řecka neexistuje žádné spojovací spojení . Paparrigopoulos tyto názory vyvracel argumenty, zkoumal především lidovou kulturu, zvyky, jazyk atd.

Jeho kritici patřili hlavně do dvou skupin:

Koumanudis při kritice jejich názorů dokonce použil termín „škola Zambeliopaparrigopulova“. V roce 1856 Dimitrios Mavrofridis ve svém článku v novinách Athena napsal: „jeho (Paparrigopoulos) mánie po jednotě Řeků dosáhla extrémů“ a své myšlenky popsal jako „imaginární pokusy“ [49] Paparrigopoulos měl často vědecké neshody s Konstantinem . Satas .

Paparrigopoulos byl také mnohými obviněn z bytí slavjanofilů [51] . Anglický historik D. Daikin si všímá projevu Paparrigopoulose 19. září / 1. října 1876 na shromáždění na úpatí athénské Akropole , v němž požadoval, aby Řecko vstoupilo do války proti Turkům na podporu Srbů, a obviňuje vláda nedostatku vojenského výcviku, šest měsíců před začátkem rusko-turecké války [52] .

Proti Paparrigopoulosovi byla rovněž vznesena osobní obvinění z nevědeckých záležitostí, jako je zasahování do univerzitního majetku (v anonymní brožuře z roku 1871, jejíž text, jak bylo později odhaleno, patřil George Mistriotisovi , u příležitosti Paparrigopoulosovy kandidatury na post rektora) [53 ] že si zajistil veřejné finance na vyjádření vládní politiky v Ellynových novinách a že má politické ambice [54] .

Mnoho obvinění proti němu bylo vzneseno kvůli farnímu duchu: Μ. Dimitsas opravil své údaje o Makedonii v roce 1874 . T. Diliyannos v roce 1876 vyjádřil své poznámky týkající se Morey . P.Vergotis zdůraznil nedostatky v Historii Paparrigopoulos ohledně Jónských ostrovů . Pavlos Karolidis si v roce 1888 stěžoval na Paparrigopoulosovu tvrdou kritiku starověkých Řeků z Malé Asie. Dragoumis, Nikolaos , také vyjádřil nesouhlas s údaji, které Paparrigopoulos předložil ohledně znovusjednocení Jónských ostrovů s řeckým státem [55] .

Paparrigopoulos o postbyzantské éře

Paparrigopoulos ve své "Historie" poskytuje mnoho údajů o tomto období, hlavně v 5. díle. Povstaleckou činnost klephtů popisuje zmínkou o jejich vzájemném odporu k řeckým mnišům a duchovenstvu [56] . Paparrigopoulos také podrobně pokrývá fenomén armatolů [57] . Podrobně rozebírá vývoj řeckého obchodního loďstva a jeho následnou účast v osvobozenecké válce v letech 1821-1829. Paparrigopoulos věnuje značnou pozornost roli Ruska v národně osvobozeneckém boji Řeků [58] . Peloponéské povstání v roce 1770 bylo způsobeno první souostroví výpravou ruské flotily během rusko-turecké války (1768-1774) a bylo brutálně potlačeno. Paparrigopoulos oponuje postoji, že Řekové prolévali krev, aby zajistili Rusku úspěch, aniž by na oplátku něco získali. Paparrigopoulos píše: "Bylo by nespravedlivé, kdybychom řekli, že kvůli tomuto boji jsme pouze utrpěli tragédie, aniž bychom na oplátku dostali cokoli. Nemůžeme popřít, že evropská intervence, která nám konečně zajistila nezávislost, pochází ze smlouvy Kyuchuk-Kainarji ." prostřednictvím práva na ochranu (pravoslavných), které si přivlastnilo Rusko, a na základě kterého, a poté Jassy a Bukurešťské smlouvy , mohl císař Alexandr I. s vypuknutím revoluce způsobit intervenci celé Evropy [59] .

Paparrigopoulos o řecké revoluci z roku 1821

Paparrigopoulosovi bylo šest let, když začala řecká revoluce , a jeho otec, bratr a příbuzní byli zabiti Turky při masakru v Konstantinopoli. Přestože následujících 10 let dětství a mládí strávil v Rusku, téma války za nezávislost pro něj bylo významné nejen po akademické stránce. Řeckou revoluci z roku 1821 zvažuje také ve světle své koncepce kontinuity řeckých dějin a spojuje s Byzancí svou slavnou tezi „Národ roku 1821 byl národem roku 1453“ (tedy tentýž řecký národ, který bránil Konstantinopol v r. 1453 byl národ, který zahájil válku za osvobození v roce 1821). Následně řečtí marxističtí historici zaznamenali idealismus této teze na základě své teze, že národy v moderním pojetí tohoto pojmu se objevily se zrodem kapitalismu [60] . V roce 1860 publikoval v pokračování novin svůj výzkum o vojevůdci a hrdinovi války za nezávislost George Kraiskakisovi . Dílo vyšlo knižně v roce 1876 [61] .

Novinář

Paparrigopoulos se začal věnovat žurnalismu v roce 1833 a publikoval články v novinách Triptolemos z Nafplionu [22 ] . V následujících letech se Paparrigopoulos stal vydavatelem, i když na krátkou dobu, dvou novin, Ethniki ( 1847 ) [62] , přátelského k Ioannisi Kolletisovi , a Ellin ( 1858-1860 ), jeho vlastních novin politického a filologického obsahu, které podporoval politiku krále-bavorského Otty . V posledně jmenovaném publikoval svůj výzkum George Kraiskakise . Paparrigopoulos byl spoluzakladatelem a od roku 1853 ředitelem frankofonních novin Spectateur de l'Orient , které informovaly cizince o řeckých záležitostech [63] . Od roku 1856 do roku 1858 byl Paparrigopoulos athénským dopisovatelem pro řecké noviny z Terstu Imera (Den) Ioannise Skylitsis [64] .

Paparrigopoulosovou nejvýznamnější přítomností na poli žurnalistiky byla jeho spolupráce s filologickým časopisem Pandora (od jara 1850) [65] , který je považován za nejvýznamnější řeckou publikaci 19. století. Spoluzakladateli a vydavateli časopisu byli Konstantin Paparrigopoulos, Rangavis, Alexandros Rizos a Dragoumis, Nikolaos . V časopise se Paparrigopoulos zabýval především historiografickými tématy a recenzemi knih. Představil také různé studie z historických předmětů. Jeho texty na Pandoře dosahují asi 50, ale přesné číslo je obtížné vypočítat, protože mnoho z nich nechal nepodepsaných. Jeho podstatná spolupráce s časopisem skončila v roce 1861 , kdy přestal psát texty. Navzdory tomu někdy [66] psal do časopisu a svými publikacemi se aktivně podílel na vydávání aténských časopisů: „ Parnassos “ , „Estia“ atd.

Poznámky

  1. ↑ K. Paparrēgopoulos // Facetová aplikace předmětové terminologie
  2. ↑ K. Paparregopoulos // Autoritats UB
  3. ↑ Kōnstantinos Paparrēgopoulos // opac.vatlib.it  (anglicky)
  4. ↑ A. Πολίτης, Ρομαντικά χρόνια. Ιδεολογίες και νοοτροπίες στην Ελλάδα του 1830-1880 39 Kč 47
  5. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.109
  6. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.110
  7. ↑ Τα οκτώ παιδιά ήταν οι Σκαρλάτος, Νικόλαος, Πέτρος , Λουκία, Ζωή, Ραλλού, Ελένη, Ευφροσύνη και Κωνσταντίνος (Κ.Θ.Δημαράς, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.109-110)
  8. ↑ Kostas Augitidis, Řekové z Oděsy a revoluce z roku 1821, Κ.Γ.Αυγητίδης, Οι Έλληνες της Οτησσού κα-9νσστης Οτησσού κα-9νσσστησσού κα -9νσσ 195
  9. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.111
  10. ↑ Kostas Augitidis, Řekové z Oděsy a revoluce z roku 1821, Κ.Γ.Αυγητίδης, Οι Έλληνες της Οτησσού κα-9νσστης Οτησσού κα-9νσσστησσού κα -9νσσ 194
  11. ↑ θ.θ. Δημαράς, κ.παπαρηγόπουλος, εκ5.μ.μ.ι.ε.αθήνα, 1986, σελ.111, „ούτε πανεπ γυμνασ, γnamiύ γnami, γυμνασ iodate.
  12. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.114, 116—117 Παρίσταται στη δίκη του Κολοκοτρώνη με σκοπό να συντάσσει στα γαλλικά, για λογαριασμό του Υπουργείου τα Πρακτικά της δίκης.
  13. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.137
  14. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.138
  15. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σε139.138
  16. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.140
  17. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.455
  18. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.257
  19. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.329
  20. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.193
  21. ( ↑ Α.Κ.Βακαλόπουλος, Επίλεκτες Βασικές Ιστορικές Πηγές τλας Επίλεκτες Βασικές Ιστορικές Πηγές τλας Επίλεκτες Βασικές Ιστορικές Πηγές τλας ΂λα) Ά, σελ,59, εκδ. Βάνιας, Θεσσαλονίκη 1990
  22. ↑ 1 2 3 Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, 118. σε
  23. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.414
  24. ↑ Περί της εποικήσεως Σλαβικών τινών φυλών εις την Πελοπόννησον . Datum přístupu: 28. září 2013. Archivováno z originálu 11. února 2011.
  25. ↑ 1 2 Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, 120 σελ.
  26. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σε1119.118
  27. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.129
  28. ↑ http://anemi.lib.uoc.gr/search/?dtab=m&search_type=simple&search_help=&display_mode=overview&wf_step=init&show_hidden=0&number=10&keep_number=10&cclterm1=&cclterm2=&cclterm3&cclterm3=&ccltermlterm5=6 &cclfield3=&cclfield4=&cclfield5=&cclfield6=&cclfield7=&cclfield8=&cclop1=&cclop2=&cclop3=&cclop4=&cclop5=&cclop6=&cclop7=&isp=&display_help=0&offset=1& search_coll_CE8%&Data%BCE8%Data%B1%BCR%0B %CF%80%CE%B1%CF%81%CF%81%CE%B7%CE%B3%CF%8C%CF%80%CE%BF%CF%85%CE%BB%CE %BF%CF %82%2C+%CE%9A%CF%89%CE%BD%CF%83%CF%84%CE%B1%CE%BD%CF%84%CE%AF%CE%BD%CE %BF%CF %82%2C%29&skin=&rss=0&show_form=&export_method=none&display_mode=detail&ioffset=1&offset=1&number=1&keep_number=10&old_offset=1&search_help=detail
  29. ↑ Η "Ιστορία του Ελληνικού Έθνους" του Κ. Παπαρηρηγόπουλου δεν πρέπει να συγχέεται με μεταγενέστερο ομστερο ομώτονΎνηοώνυμΎνηοώνυμΎνηοώνυμΎν ποένονΎνηπιται με μεταγενέστερο ομστερο ομώνυμΎνηοώνυμΎνηπονονΎνηπονονΎνα
  30. ↑ : BiblioNet : Παπαρρηγόπουλος, Κωνσταντίνος Δ., 1815-1891 . Získáno 28. září 2013. Archivováno z originálu 2. října 2013.
  31. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σκελ.ε.99
  32. ↑ Ι.Φ.Φαλλμεράυερ,Περι της Καταγωγής των Σημερινών Ελλήνων,λε.4898έλλεφ198
  33. ↑ Konstantinos Romanos, Prolog k Fullmerayerově knize O původu dnešních Řeků, s. 25
  34. ↑ Veloudis, G. 1970, Jakob Philipp Fallmerayer und die Entstehung des neugriechischen Historismus , Südost Forschungen, τόμ. 29 Μόναχο,σελ 68-71
  35. ↑ Konstantinos Romanos, Prolog k Fullmerayerově knize O původu dnešních Řeků, s. 26
  36. ↑ Κωνσταντίνος Παπαρρηγόπουλος, "Ἱστορία τοῦ Ἑλληνικοῦ Ἳεθνοπιι",έιθνοπις",έιθνοπςι", Δημαρά, Αθήνα 1870, σ. 33
  37. ↑ Δημήτρης Φωτιάδης, Η Επανάσταση του 1821, τομ. Ά, σελ. 87, κδ. Μέλισσα 1971
  38. ↑ Historie Byzance. Svazek 2. Část 1. Raně feudální společnost a stát v Byzanci (VII - polovina IX. století) | Abba . Získáno 28. září 2013. Archivováno z originálu 3. října 2013.
  39. ↑ Byzanc v prvním období obrazoborectví  (nepřístupný odkaz)
  40. ↑ Disertační práce na téma "Křesťanská etika o povinnostech křesťana, Theodore Studit" abstrakt na specializaci VAK 09.00.05 - Etika | disserCat - elektronická knihovna diss ... . Získáno 28. září 2013. Archivováno z originálu 2. října 2013.
  41. ↑ Ortodoxní reformace VIII století | NDA-Petrohrad . Získáno 28. září 2013. Archivováno z originálu 3. října 2013.
  42. ↑ Kartashev A.V. - Ekumenické koncily - VII ekumenický koncil z roku 787 Získáno 28. září 2013. Archivováno z originálu 2. října 2013.
  43. ↑ Δημήτρης Φωτιάδης, Η Επανάσταση του 1821, τομ. Ά, σελ. 101, κδ. Μέλισσα 1971
  44. ↑ 1 2 Δημήτρης Φωτιάδης, Η Επανάσταση του 1821, τομ. Ά, σελ. 102, κδ. Μέλισσα 1971
  45. ↑ Δημήτρης Φωτιάδης, Η Επανάσταση του 1821, τομ. Ά, σελ. 104, κδ. Μέλισσα 1971
  46. ↑ Δημήτρης Φωτιάδης, Η Επανάσταση του 1821, τομ. Ά, σελ. 108, κδ. Μέλισσα 1971
  47. ↑ K.Θ. Δημαράς, “η ιδεολογική υποδομή του νεοεληνικού κράτους”, ελληνμικός9ρωμ ,ντιςμ,ντι ςμ,νσνςι 376
  48. ↑ . V roce 1851 Byzantios v knize o historii Konstantinopole zaujal stanovisko, že byzantská historie byla nedílnou součástí řecké historie.
  49. ↑ Δημαράς 1994, σελ. 366
  50. ↑ Δημήτρης Φωτιάδης, Η Επανάσταση του 1821, τομ. Ά, σελ. 76, κδ. Μέλισσα 1971
  51. ↑ K.Θ. Δημαράς, Εισαγωγή στο: Κ. Παπαρρηγόπουλος, Προλεγόμενα , επιμέλεια Κ.Θ. Δημαράς, Ερμής, 1970, σ. 27
  52. ↑ Douglas Dakin, Sjednocení Řecka, s.197
  53. ↑ K.Θ. Δημαράς, „α ανάσχεση του διαφωτισμύ ο κωνσταντίνος παπαρηγόπουλος“, νεοεελην— δι� , α α α . 409.
  54. ↑ Δημαράς 1970, σ. 26
  55. ↑ K. Θ. Δημαράς . K. Παπαρρηγόπουλος, εκδ. Μ.Ι.Ε.Τ. Αθήνα, 1986, σελ. 319-322.
  56. ↑ Δημήτρης Φωτιάδης, Η Επανάσταση του 1821, τομ. Ά, σελ. 128, κδ. Μέλισσα 1971
  57. ↑ Δημήτρης Φωτιάδης, Η Επανάσταση του 1821, τομ. Ά, σελ. 130, κδ. Μέλισσα 1971
  58. ↑ Kostas Augitidis, Řekové z Oděsy a revoluce z roku 1821, Κ.Γ.Αυγητίδης, Οι Έλληνες της Οτησσού κα-9νσστης Οτησσού κα-9νσσστησσού κα -9νσσ osmnáct
  59. ↑ Δημήτρης Φωτιάδης, Η Επανάσταση του 1821, τομ. Ά, σελ. 116, κδ. Μέλισσα 1971
  60. ↑ Kostas Augitidis, Řekové z Oděsy a revoluce z roku 1821, Κ.Γ.Αυγητίδης, Οι Έλληνες της Οτησσού κα-9νσστης Οτησσού κα-9νσσστησσού κα -9νσσ 19
  61. ↑ http://anemi.lib.uoc.gr/search/?dtab=m&search_type=simple&search_help=&display_mode=overview&wf_step=init&show_hidden=0&number=10&keep_number=10&cclterm1=&cclterm2=&cclterm3&cclterm3=&ccltermlterm5=6 &cclfield3=&cclfield4=&cclfield5=&cclfield6=&cclfield7=&cclfield8=&cclop1=&cclop2=&cclop3=&cclop4=&cclop5=&cclop6=&cclop7=&isp=&display_help=0&offset=1& search_coll_CE8%&Data%BCE8%Data%B1%BCR%0B %CF%80%CE%B1%CF%81%CF%81%CE%B7%CE%B3%CF%8C%CF%80%CE%BF%CF%85%CE%BB%CE %BF%CF %82%2C+%CE%9A%CF%89%CE%BD%CF%83%CF%84%CE%B1%CE%BD%CF%84%CE%AF%CE%BD%CE %BF%CF %82%2C%29&skin=&rss=0&show_form=&export_method=none&display_mode=detail&ioffset=1&offset=3&number=1&keep_number=10&old_offset=1&search_help=detail
  62. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σε127.125
  63. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σε1777.176
  64. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σε198.197
  65. ↑ Κ.Θ.Δημαράς, Κ.Παπαρρηγόπουλος, εκδ.Μ.Ι.Ε.Τ.Αθήνα, 1986, σελ.139
  66. ↑ τι , _ _ _ _ _ _ _ _

Zdroje

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie