| William Perkins | |
|---|---|
| obsazení | teolog , vysokoškolský pedagog |
| Datum narození | 1558 [1] [2] [3] […] |
| Místo narození | |
| Datum úmrtí | 22. října 1602 [4] [5] |
| Místo smrti | |
| Země | |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
William Perkins ( angl. William Perkins , 1558-1602) - vlivný anglický protestantský teolog, jedna z nejvýraznějších postav puritánského hnutí za vlády královny Alžběty I.
Perkins byl ve svých teologických spisech metodologicky následovníkem francouzského filozofa Petera Ramuse a obsahově mu byl blízký Švýcar Theodore Beza . Mezi záležitosti, které nejvíce zajímaly Perkinse, byly předurčení a křesťanská etika . Ve svých spisech „De Praedestinationis Modo et Ordine“ (1598) a „Boží svobodná milost a svobodná vůle člověka“ (1602) Perkins tvrdil, že svým neměnným nařízením Bůh od věčnosti vyvolil některé lidi ke spáse a jiné předurčil k zatracení, držet se tedy supralapsarianských názorů. Perkins také doložil doktrínu omezeného smíření , podle níž Kristus zemřel ve prospěch pouze vyvolených. Perkinsovy názory byly kritizovány holandským teologem Jacobus Arminius . Co se týče jistoty vyvolených v jejich spasení, Perkins věřil, že posvěcení takové dává věřícím . Morálním otázkám se věnují Perkinsova pojednání A Discourse of Conscience (1596) a posmrtně vydaný The Whole Traatise of the Cases of Conscience (1606). Značné oblibě se těšilo pojednání „Armilla avrea“ (1590) věnované příčinám spásy a zatracení, které v letech 1591-1601 prošlo sedmi vydáními v anglickém překladu [7] .
William Perkin se narodil a vyrůstal ve vesnici Marston Jabbett farnosti Bulkington , Warwickshire . Málo se ví o Perkinsově raném životě, ale zdá se, že jeho rodina byla docela bohatá. V roce 1581, William získal bakalářský titul z Christ College, Cambridge University , a magisterský titul tam v roce 1584. Podle Thomase Fullera , který navštěvoval stejnou vysokou školu o půl století později, byl Perkins jako mladý muž „ velmi divoký “. Poté však budoucí teolog činil pokání a od té doby radikálně změnil svůj způsob života [8] . Po dokončení svého vzdělání se stal členem rodné vysoké školy a tento titul si udržel až do svého sňatku v roce 1595 [9] .
V prvních letech své služby vykonával William Perkins kněžské povinnosti ve vztahu k vězňům místní věznice, poté byl jmenován čtenářem cambridgeského kostela sv. Ondřeje Velikého , který se nachází přes ulici od jeho domu [ 10] . Kázání Perkinse, který se držel umírněných puritánských postojů, přilákalo četné posluchače, studenty i měšťany. Jeho nejbližšími přáteli byli teologové Laurence Chaderton a Richard Greenham Perkins se neúčastnil mnoha ostrých sporů o liturgické a církevní otázky, spíše ho zajímaly dogmatické problémy, v nichž vystupoval jako obhájce kalvinismu a odpůrce katolicismu . Zejména se postavil proti klečení při přijímání eucharistie , což považoval za projev papežství.
William Perkins zemřel v roce 1602 na ledvinové kameny , zanechal manželku se třemi dětmi, těhotnou se čtvrtým [10] .
Nejúplnější vyjádření Perkinsových názorů na předurčení obsahuje jeho pojednání Armilla avrea (Zlatý řetěz, 1590), které prošlo mnoha latinskými a anglickými vydáními. Další pojednání, Křesťanské a prosté pojednání o způsobu a řádu predestinace, bylo méně populární, ale bylo také několikrát přetištěno, zejména před rokem 1631. Odpovědí na ni bylo hlavní dílo Jacoba Arminia „Examen Modestum Libelli“. Konečně nejpodrobnější exegetický rozbor obsahuje objasnění Apoštolského vyznání víry vydané v roce 1595 , které do roku 1631 prošlo šesti vydáními [11] .
Perkinsova doktrína je založena na myšlence věčné ( věčné ), neměnné a všeobjímající vůle ( dekret ) Boží. Ve své teologii předurčení ve vztahu k problému existence hříchu sleduje Perkins paradigma Anselma z Canterbury , který tvrdil, že zlo nemá žádnou metafyzickou realitu. Hřích není přítomnost něčeho, ale naopak nepřítomnost dobra. Tento přístup umožňuje Perkinsovi vztáhnout Adamův pád k absolutní Boží vůli, aniž by z něj učinil zdroj hříchu. Vůle Boží je podle něj dvojí. Obecná vůle připouští existenci zla do té míry, do jaké souvisí s dobrem, a ve vztahu k němu lze říci, že Pán chtěl Adamův pád . Soukromá ( zvláštní ) vůle se vztahuje k tomu, co Bůh považuje za správné, a podle ní Bůh nechce Adamův pád a hříchy lidí. Podle Perkinsova přirovnání si úředník smrt a popravu vetřelce neužívá, ale podpisem rozsudku smrti lze říci, že po tom touží. Bůh je ve stejném vztahu ke všemu ostatnímu ve světě zla. Absolutní zlo neexistuje a věci, které jsou samy o sobě zlé, jsou dobré v perspektivě věčnosti [12] .
Pokud jde o předurčení neboli „Boží vůli, pokud jde o člověka“, Perkins rozlišuje tři úhly pohledu kromě svého. Nejprve vyvrací pelagiánce , kteří vidí příčinu předurčení v člověku samotném, svobodně přijímající nebo odmítající milost . Zadruhé odmítá luteránský přístup, ve kterém je sice přijímána doktrína bezpodmínečného vyvolení ke spáse, ale zavržení je závislé na Bohem předvídaném odmítnutí člověka z milosti. Ke třetí skupině svých odpůrců řadí Perkins polopelagiánce , kteří předurčení připisují částečně milosti Boží, částečně předvídatelným zásluhám. V souladu s tím Perkinsova čtvrtá možnost, která představuje reformované dogma o dvojím předurčení , je přisuzovat příčinu spásy nebo zatracení výhradně dobrému zalíbení Boha. Podle Perkinsova diagramu jsou volby a zavržení v naprosté symetrii. Vyvolení je chápáno jako jediná svobodná vůle Boha určit určitou osobu ke spáse prostřednictvím své milosti. Toto rozhodnutí je neměnné a jakmile je jednou zvoleno ke spáse, nemůže odpadnout. V souladu s tím je zavržení opačným řešením prostřednictvím spravedlnosti. Aby mohl přesněji vysvětlit svou myšlenku, Perkins rozlišuje dvě „akce“ ( činy ) v zavržení. Bůh opouští člověka jako první a ukazuje mu svou spravedlnost, ne kvůli hříšnosti zavržených, ale výhradně z jeho vůle. Bůh pak určuje člověka, aby byl potrestán a zničen za své hříchy. Perkins trvá na božské svrchovanosti nad všemi tvory a nepovažuje za správné, aby muž odsouzený k prokletí spravedlivě reptal [13] . Perkins se dohadoval s těmi, kdo tvrdí, že v jeho plánu je Bůh ke svým stvořením krutý a odsuzuje je k pekelným mukám, a odpověděl, že je správné říkat ne, že ze své vůle Bůh některé stvořil pro zatracení, ale pro projev své spravedlnosti a slávy. pro ty, kdo podléhají kletbě. Perkins také popřel, že by jeho učení dělalo z Boha stvořitele hříchu, stvořil ty, kteří jsou předurčeni k hříchu. Za prvé, příčinou hříchu je zlo obsažené v člověku samotném, a za druhé, výsledkem Božího jednání je projev jeho vlastností, tedy slávy a spravedlnosti, a konečně je třeba rozlišovat mezi hříchem a úkladem ke spáchání takový [14] .
Většinu Perkinsových celoživotních vydání připravil tiskař John Legate z Cambridgeské univerzity . Vydal také posmrtné třísvazkové sebrané Perkinsovy práce v letech 1608-1609, které byly poté více než tucetkrát přetištěny. Latinské vydání děl se objevilo v roce 1668 a bylo 8krát přetištěno. Existují překlady Perkinsových děl do francouzštiny, holandštiny, němčiny, velštiny, češtiny, maďarštiny a španělštiny [7] . Navzdory extrémně velkému množství celoživotních publikací (asi čtvrtina celkového počtu knih nakladatelství Cambridge University Press v letech 1590 až 1618) ne všichni Perkinsovi současníci uznali jeho autoritu jako teologa. Již v další generaci však začal být vnímán jako mluvčí ideálního spojení přísného učení a ohnivé zbožnosti. William Ames tvrdil, že Perkins „vrhl světlo do všech končin země“ [15] . V 19. století německý teolog Heinrich Heppe označil Perkinse za „otce pietismu “. Podle Heppeho bylo základem Perkinsovy teologie mystické spojení věřícího s Kristem. Ve 20. století zastával podobný názor Ernest Stöffler , který nazval „zlatý řetěz“ nejranějším vyjádřením pietistického ducha puritanismu. Podle amerického badatele nebyl rozdíl v přístupech Perkinse a Calvina v důslednějším podání nauky o predestinaci prvním, ale ve větším důrazu na křesťanský způsob života [16] .
Monografická studie Williama Perkinse se však objevila až v polovině 20. století, kdy se jeho roli v debatě o cambridgeské predestinaci nezabýval Harry Culverwell Porter ve své monografii Reformation and Reaction in Tudor Cambridge (1958). Vydání některých Perkinsových spisů z roku 1970 připravil Ian Breward , doprovázené rozsáhlým biografickým a teologickým úvodem. Od té doby vycházejí pravidelně jemu věnované studie [17] . Moderní učenci označují Perkinse nejen za nejvlivnějšího teologa alžbětinské éry, ale také za prvního anglického kalvína, který získal evropské uznání [15] .