Úcta

Úcta je projevem úcty, hluboké úcty [1] k někomu, něčemu.

Úcta může být ve vztahu k rodičům [2] , představeným, přírodě [3] , tradicím [4] , zákonu, totemovým zvířatům, svatým , božstvům .

křesťanství

Uctívání svatých ( kult svatých , lat.  veneratio , řecky δουλεία ) je nauka ( dogma ) přijímaná ve většině křesťanských denominací [5] , která opravňuje k vykonávání poct ve vztahu ke svatým , stejně jako modlitební apel jim.

Původ úcty ke svatým

Víra ve zbožnost a spásu hodných uctívání svatých vznikla v křesťanské církvi již v prvních fázích její existence a byla vyjádřena ustanovením zvláštních svátků na památku mučedníků a jiných svatých podle vzoru neděle. a další svátky s konáním příslušných modliteb a liturgie (svědectví Tertulliana a sv. Cypriána Dekrety apoštola, kniha VI, kapitola 30; kniha VIII, kapitola 33). Od 4. století se všude otevřeně a slavnostně slaví oslava svatých, kterou legalizovaly dvě místní rady ze stejného století: Gangra a Laodicea . Zároveň se rozvíjí a definuje samotná nauka o úctě svatých ( Efraim Syrský , Basil Veliký , Řehoř Nysský , Řehoř Teolog , Jan Zlatoústý ). To bylo usnadněno výskytem různých heretických falešných učení. Byli například heretici, kteří nejen s náležitou úctou ctili Matku Boží jako nejsvětější ze všech svatých, ale také jí vzdávali božské pocty, uctívali ji a sloužili jí na stejné úrovni jako Boha. To způsobilo, že sv. Epiphanius, jednak k odsouzení těch, kdo se mýlí, jednak k objasnění pravého církevního učení o úctě svatých. Na počátku 5. století se objevili heretici , kteří začali církvi vyčítat, že údajně dovolila božské uctívání svatých se stejným uctíváním a službou jim, a to obnovuje starodávné pohanské modlářství a svrhává víru v pravého Boha, který jediný je třeba uctívat a sloužit. V čele tohoto druhu falešných učitelů, sestávajícího převážně z Eunomů a Manichejců, stál Španěl Vigilantius . Proti němu se postavili blahoslavený Jeroným ze Stridonu a Augustin z Hrocha . Víra v závaznou a spasitelnou povahu důstojného uctívání svatých byla v následujících staletích v církvi vždy zachována; Potvrzují to svědectví jak jednotlivých pastýřů církve ( Salviana , Cyrila Alexandrijského , Řehoře Velikého , Jana Damašského ), tak celých katedrál - místního Kartága (419) a především Sedmé ekumenické (druhé Nicejské) .

Odpůrci tohoto učení ve středověku byli albigenští , paulíciáni , bogomilové , valdenští a zastánci učení Wyclifa , v moderní době obecně protestanti .

Církev ctí svaté jako věrné služebníky, svaté a přátele Boží a zároveň je v modlitbách povolává ne jako nějaké bohy, kteří nám mohou pomoci svou vlastní silou, ale jako naše zástupce před Bohem, jediným zdrojem a distributor všech darů a milosrdenství. stvoření ( Jakub  1:17 ) a naši přímluvci, mající moc přímluvy od Krista, který „je jeden (je)“ ve vlastním slova smyslu a nezávislý „prostředník mezi Bohem a lidmi, který dal sám sebe výkupné za všechny“ ( 1 Tim  2:5–6 ) [6]

Počátek modlitebního vzývání svatých můžeme vidět i ve starozákonní církvi: král David volal k Bohu: „Pane, Bože Abrahamův, Izákův a Izrael, naši otcové“ ( 1. Paralipomenon  29:18 ). Apoštol Jakub učí věřící přikázání modlit se jeden za druhého a dodává k tomu: „Vroucná modlitba spravedlivého mnoho zmůže“ ( Jakub  5:16 ). Apoštol Petr slíbil věřícím, že po své smrti nepřeruší svou péči o ně ( 2 Petr  1:15 ). Apoštol Jan svědčil o tom, že svatí pozdvihují své modlitby v nebi před Beránkem Božím a pamatují na ně a na své spolubojovníky v militantní církvi (viz Zj  5:8 ;  8:3 , 4 ). Na základě Písma svatého a Tradice církev vždy učila vzývat svaté s plnou důvěrou v jejich přímluvu za nás u Boha. Toto učení a víra církve je obsaženo ve všech nejstarších liturgiích, například v Apoštolovi Jakubovi a Jeruzalémském kostele, které se objevily ve 4. století. a liturgie sv. Basil Veliký a Jan Zlatoústý jasně dokazují, že vzývání svatých v té době bylo univerzálním jevem. Uctívání svatých neustalo ani v období obrazoborectví . Obrazoborecký koncil (754): „kdo nevyznává, že všichni svatí...jsou ctihodní v Božích očích...a nežádá od nich modlitby, jako ti, kteří mají podle církevní tradice tu drzost přimlouvej se za mír, je prokletí “ [7] . Navzdory skutečnosti, že jeho dekrety byly brzy zamítnuty na sedmém ekumenickém koncilu , praxe uctívání svatých sama o sobě nebyla odsouzena.

Nauka o úctě a vzývání svatých je zachována i v učení starověkých východních církví ( asyrská církev východu , etiopská , koptská , arménská a další). Odpůrci této doktríny byly různé protestantské proudy. Luther odmítal úctu a vzývání svatých především z toho důvodu, že v nich viděl jakési prostředníky mezi Bohem a věřícími, kteréžto zprostředkování jeho osobní, bezprostřední víra vylučovala. Zdálo se mu, že i oslavení svatí svými prostředky odcizují věřící Kristu, stejně jako je odcizují zde na zemi členové církevní hierarchie jemu. Proto trval na myšlence, že uctívání svatých je ponížením zásluh Ježíše Krista, jako jediného přímluvce mezi Bohem a lidmi. Světci jsou podle Luthera pouze pozoruhodnými historickými postavami, na které je třeba s úctou vzpomínat, mluvit s úctou, ale nelze k nim přistupovat modlitbou.

Uctívání a vzývání svatých

Pravoslavná církev uctívá spravedlivé ne jako bohy, ale jako věrné služebníky, svaté a přátele Boží ; chválí jejich skutky a skutky, které vykonali s pomocí Boží milosti a ke slávě Boží, takže všechna čest vzdaná svatým odkazuje na Boží majestát, kterého na zemi zalíbili svým životem; uctívají svaté každoročními vzpomínkami na ně, národními svátky, stavbou chrámů v jejich jménu atd. [8] )

Ortodoxní a katolíci věří, že Písmo svaté výslovně zakazuje komukoli uctívat Boha a sloužit mu, kromě jediného pravého Boha ( Dt  6:13 ; Iz  42:8 ; Mt  4:10 ;  23:9 ; 1. Tim.  1: 17 ), ale vůbec nezakazuje vzdávat náležitou úctu (doulexa) věrným služebníkům Božím, a navíc tak, že veškerá čest náleží pouze Jemu Matt.  25:40 , jako „úžasný ve svých svatých“.

Král David zvolal: „Byl jsem k tvým přátelům velmi upřímný, Bože“ (Žalm CXXXVIII, 17); synové proroků se slavnostně „poklonili až k zemi věrnému služebníku a příteli“ Božímu – Elíšovi ( 2Kr  2,15 ). V Novém zákoně sám Ježíš Kristus potvrdil zákon: „Hospodinu, svému Bohu, budeš se klanět a jedině jemu sloužit“ ( Mt  4,10 ) řekl svým učedníkům: „Jste moji přátelé, budete-li dělat to, co já přikazuj vám“ ( Jan.  15:14 ) a svědčil před nimi: „Kdo vás přijímá, mne přijímá; a kdokoli přijímá mne, přijímá toho, který mne poslal“ ( Mt  10:40 ), což ukazuje, že čest vzdaná jeho věrným služebníkům a přátelům se vztahuje na něj samého, také ve Zjevení ústy Jana Teologa : „Tomu, který vítězí dám sedět se mnou na svém trůnu, jako jsem i já zvítězil a usedl se svým Otcem na jeho trůn“ ( Zj  3:21 ). Apoštol Pavel také říká: „Pamatujte na své vůdce, kteří vám kázali slovo Boží, a vzhledem ke konci jejich života napodobujte jejich víru“ ( Židům  13:7 ).

Podle biblisty Andreje Desnitského : „Křesťané, a nejen oni, čas od času prosí ostatní o modlitební podporu, protože chápou, že pro člověka je těžké stát sám před Bohem, potřebuje pomoc spoluvěřících, jejich konsensuální modlitba má velkou moc. Právě o tento druh pomoci a podpory žádají pravoslavní své starší bratry a sestry, kteří již dokončili svou životní cestu a stojí před Pánem. Tito lidé ve svých životech ukázali, jak moc může jejich modlitba udělat, jak ochotně přicházejí pomáhat druhým – měli bychom tedy jejich podporu zanedbávat? [9]

Starověký polyteismus a uctívání svatých

Uchovávání starověkých tradic mezi stoupenci křesťanského náboženství nachází svůj výraz v kombinaci předchozích myšlenek s křesťanskými symboly v umění, v literatuře, ve filozofii, v každodenní sféře i v náboženství samotném. Vnější podobnost starověkého polyteismu a kultu křesťanských světců vyvolává kritiku ateismu . F. Engels poznamenal, že křesťanství „mohlo nahradit kult starých bohů mezi masami pouze prostřednictvím kultu svatých ... “

Takové názory však mají odezvu ze strany církve, jak vysvětluje Sergej Bulgakov [11] :

Někdy dochází ke sblížení mezi úctou svatých a pohanským kultem hrdinů nebo polobohů, čímž se tato úcta přirovnává k pohanskému mnohobožství. Tato paralela však není tak svůdná, jak se zdá. Pohanství spolu s pověrami a bludy mohlo obsahovat důležité předzvěsti, „odstínu budoucnosti“, které z důvodů božské pedagogiky, kvůli ekonomice starozákonní církve, mohly zůstat neznámé i jí.

Hasidismus

V chasidismu je předmětem zvláštní úcty cadik ( hebr. צַדִיק ‏‎ - spravedlivý muž ) - duchovní vůdce chasidské komunity, na níž spočívá Shekhinah ( Božská přítomnost). V judaismu , mimo chasidismus, je cadik (spravedlivý člověk) prostě zbožný a zbožný člověk. Není předmětem uctívání ani zvláštní úcty [12] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Slovníky Efremovy a Ushakova Archivní kopie z 26. září 2019 na Wayback Machine .
  2. ↑ Výkladový slovník ruského jazyka . Získáno 26. září 2019. Archivováno z originálu 26. září 2019.
  3. ↑ Lidská nemoc / Agapkina T. A., Usacheva V. V. // Slovanské starožitnosti : Etnolingvistický slovník: v 5 svazcích  / pod obecným. vyd. N. I. Tolstoj ; Slavistický ústav RAS . - M  .: Interd. vztahy , 1995. - T. 1: A (srpen) - G (Husa). — S. 225–227. — ISBN 5-7133-0704-2 .
  4. ↑ Malý akademický slovník . Získáno 26. září 2019. Archivováno z originálu 26. září 2019.
  5. ↑ Uctívání svatých - N. V. Lebeděv . Získáno 28. března 2016. Archivováno z originálu 8. dubna 2016.
  6. ↑ „Správně. španělština víra“, díl III, resp. na otázku 52; "Poslední. Východní sodík Ajo. víra, ch. osm
  7. ↑ Dekret ikonoklastického koncilu z roku 754 . Získáno 15. července 2015. Archivováno z originálu 18. ledna 2013.
  8. ↑ Správně. španělština část III, resp. na otázku 52; List východních patriarchů o pravoslavné víře, odpověď na otázky 3
  9. ↑ Andrey Desnitsky. Proč pravoslavní křesťané „nemají všechno podle Bible“? Archivováno 4. ledna 2018 na Wayback Machine // Foma. - č. 2 (58) - únor 2008. - S. 47. - (nadpis "Svět Bible").
  10. ↑ http://vitbin.net/lib/philosophiya/695_Ranovich_abram_b._-_Pervoistochniki_po_istorii_rannego_khristianstva.txt  (nepřístupný odkaz) A. B. Ranovich. Primární prameny k dějinám raného křesťanství. Starověcí kritici křesťanství
  11. ↑ Pravoslaví: Sergej Bulgakov . Získáno 15. července 2015. Archivováno z originálu 17. listopadu 2011.
  12. ↑ Tzadik archivován 20. srpna 2019 na Wayback Machine // Velká ruská encyklopedie . T. 34. M., 2017, S. 244.
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích