Psychologická antropologie

Psychologická antropologie  je odvětví etnopsychologie ; směr v kulturní antropologii a zároveň interdisciplinární oblast výzkumu, který využívá řadu psychologických teorií k interpretaci faktografického materiálu s cílem získat integrativní poznatky o lidech působících v různých kulturách [1] . Je odborníky také definována jako integrativní věda o člověku v jednotě jeho obecných zákonitostí a kulturně-historických rysů, vzniklých během interakce psychologie a antropologie [2] . Pojem ekvivalentní psychologické antropologii je psychologický trend v etnologii. Psychologická antropologie je velmi komplexní interakcí teoretických konstrukcí, empirického výzkumu a také široké škály typů a typů technik a metod pro sběr a analýzu informací. Mezi vědci zastupujícími tento směr přitom nepanuje shoda na teoretických a metodologických přístupech [3] .

Historie vývoje

Pozadí

Již v prvních fázích vývoje etnografie věnovali evropští vědci značnou pozornost rozvoji jejího psychologického aspektu. Některé pojmy etnopsychologie se objevily ve druhé polovině 19. století: duch lidu, národní charakter, psychologie národů. Zároveň se objevil termín „etnická, etnografická psychologie“. V knize "German Psychology Today" od T. Ribota , vydané v roce 1886, je část nazvaná "The Herbart School and Ethnographic Psychology". Přestože filozoficko-psychologický systém Johanna Herbarta nebyl v Německu široce znám, měl významný dopad na řadu etnografů, kteří jako první implementovali psychologický přístup do etnografie. Herbart se pokusil rozvinout hlavní myšlenky Immanuela Kanta se zahrnutím mnoha prvků filozofie G. W. Leibnize , ale nezanechal velkou stopu v dějinách psychologie a filozofie. Nicméně moderní věda bere v úvahu stanovisko I. F. Herbarta, že psychologie zůstane neúplná, pokud bude zvažovat izolovaného jedince. Požadavek uvažovat o člověku nikoli abstraktně, ale v kontextu sociálních vztahů byl v té době nový a neztratil na aktuálnosti ani v dnešní době [2] .

Skutečným předchůdcem psychologické antropologie v moderní vědecké literatuře je Wilhelm Wundt , který studoval psychologii národů a zanechal stejnojmenné desetisvazkové dílo. Vznik etnopsychologie ve Spojených státech je spojen se jménem Franze Boase (1858-1942), i když se přímo nepodílel na rozvoji cyklu problémů „kultura a osobnost“. Nicméně Boas přispěl k rozšíření některých myšlenek evropských vědců ve Spojených státech, kteří jsou známí jako jedni z prvních tvůrců psychologického směru v sociologii a etnografii ( Tard , Wundt, Bastian ). Přednáška F. Boase "Psychologické problémy v antropologii", věnovaná 20. výročí Clark University , se stala významným historickým mezníkem ve vývoji psychologie jako faktoru etnologie. Uspořádal ho prezident univerzity G. S. Hall , bývalý student W. Wundta. Hall, který podporoval šíření psychologie a psychoanalýzy ve Spojených státech, pozval na výročí univerzity S. Freuda , C. G. Junga a další známé představitele psychoanalytické psychologie.

V roce 1913 vyšla kniha Sigmunda Freuda „ Totem a tabu “, která měla velký vliv na vznik psychologického trendu v americké etnologii. V této knize Freud aplikuje svou psychoanalytickou metodu na analýzu etnografického materiálu. Freudovské koncepty byly v Americe populární již dříve, ale tato kniha posloužila jako model pro psychoanalytický výzkum v etnografii. Freudovy myšlenky měly významný dopad na jednotlivé představitele psychologického trendu v etnologii USA. K jejímu vzniku a rozvoji přispěl i behaviorismus a Gestalt psychologie .

Formace

První období (konec 20. let - začátek 50. let 20. století) rozvoje psychologické antropologie pod původním názvem „kultura a osobnost“ ovlivnilo klasické dílo Ruth Benedict „Models of Culture“ (1934) a řada tzv. díla Margaret Mead , která jí přinesla světovou slávu . M. Meadová napsala 25 knih, ale největší slávu jí přinesly první práce věnované popisu životního stylu obyvatel Oceánie. Její první kniha, Growing Up in Samoa (1928), měla v oběhu více než 2 miliony výtisků. Mead se stal prvním antropologem, kterého zná celý svět. Její popularita ve Spojených státech ve 30. letech XX. století nebyla nižší než sláva slavných spisovatelů a hollywoodských hvězd [1] . V roce 1930 vyšla Meadova druhá kniha s názvem „Growing Up in New Guinea“ a v roce 1935 třetí „Sex and Temperament in Three Primitive Societies“. Právě celosvětová popularita Meadových knih dala impuls k rozvoji psychologického směru ve studiu kultur. První období systematického studia psychologie kultur bylo charakterizováno takovými procesy, jako je formulace myšlenek a výzkumných cílů, hledání interpretačních teorií, definice základních pojmů, identifikace specifických oblastí výzkumu, ale i aktivní interakce. s ostatními obory a formování interdisciplinárních oblastí studia.

Směr „Kultura a osobnost“ vnesl do vývoje americké etnologie novinku. Vyznačoval se širokým výběrem výzkumných objektů: byly v něm zastoupeny všechny regiony naší planety, rozvojové i rozvinuté. Témata výzkumu v této oblasti byla velmi různorodá. Mezi problémy, které přitahovaly pozornost amerických etnopsychologů, patřil problém akulturace, srovnávací analýza různých kultur, rozvoj teorie základní či modální osobnosti a v 50. letech byla velká pozornost věnována problému „kulturních hodnot“ . Od konce 50. do začátku 60. let se začalo diskutovat o přeorientování směru „kultura a osobnost“.

Americký vědec F. L. K. Xu navrhl pro tuto disciplínu nový název: psychologická antropologie. Tak se také jmenovala sbírka vydaná pod jeho redakcí v roce 1961. Jeho návrh vycházel z rozboru obsahu studií kultury a osobnosti, kde vyčlenil dvě hlavní oblasti: vztah jedince a společnosti a charakteristiky společností.

Důležitou historickou etapou pro rozvoj psychologické antropologie byl VI. kongres ICAES, který se konal v roce 1973 v Chicagu. Sekce „Psychologická antropologie“, jejímž předsedou je M. Mead, se na kongresu ukázala jako jedna z nejreprezentativnějších. Celkový objem příspěvků zaslaných do sekce činil 2000 stran. Složení účastníků sekce „Psychologická antropologie“ ukázalo, že se této disciplíně dostalo mezinárodního uznání a přestala být pouze americkým fenoménem [2] .

Polovina 60. – polovina 80. let 20. století je vědci charakterizována jako období zralého rozvoje psychologické antropologie – základní součásti antropologického poznání, které se stalo akademickou disciplínou na univerzitách ve Spojených státech amerických a dalších zemích.

Moderní jeviště

V posledním desetiletí 20. století zájem o psychologickou antropologii poněkud poklesl [1] . Přesto tato oblast vědy nadále hraje důležitou roli v psychologickém a antropologickém výzkumu. Společnost pro psychologickou antropologii je divizí Americké antropologické asociace . Kurikula psychologické antropologie se vyučují na řadě významných univerzit v USA [4] a dalších zemích. V Rusku probíhá výzkum etnopsychologie v Ústavu etnologie a antropologie N. N. Miklukho-Maclaye Ruské akademie věd [5] . Tato disciplína je vyučována v kurzech antropologie na ruských univerzitách. V roce 2003 byla na základě Fakulty sociální psychologie MSUPU otevřena Katedra etnopsychologie a psychologických problémů multikulturní výchovy [6] .

Jak poznamenal S. V. Lurie v roce 2005, psychologická věda je v současné době v hluboké krizi. Tuto krizi lze překonat obrácením se k oborům psychologické vědy, které jsou v současnosti na periferii, ale vycházejí z premis, které jsou antropologům blízké. Jedním z východisek ze současné krize byl apel amerických antropologů na sovětskou psychologii reprezentovanou představiteli „aktivitního přístupu“ ( L. S. Vygotsky , A. N. Leontiev , A. R. Luria aj.) Před pár desítkami let podobný apel americké vědců k práci psychologů vycházejících z marxismu by vypadala dost exoticky. Dnes je však přístup založený na aktivitě v USA široce známý a oblíbený a mnozí američtí psychologové jej považují za vyhlídku, jak svou disciplínu dostat z krize [7] .

Hlavní školy psychologické antropologie

Psychoanalytická antropologie

Kultura a osobnost

Sociální struktura a osobnost

Kognitivní antropologie

Kognitivní škola v psychologické antropologii je jednou z nejmenších. Aktivní výzkum v této škole na konci 20. století provádělo jen asi 30 antropologů a lingvistů a celkový počet vědců hlásících se k této škole nikdy nepřesáhl 200 osob [8] . V kognitivní škole jsou prezentovány následující přístupy:

Struktura výzkumu v psychologické antropologii

Dělení metodou

  1. psychoanalytická metoda;
  2. kognitivistická metoda (z velké části psychologicko-experimentální);
  3. etologická metoda ( humánní etologie );
  4. interakcionistická metoda.

Rozdělení podle předmětu

  1. etnická identita v jejích různých historických podobách;
  2. kultury a myšlení. Charakteristické rysy vnímání a poznávání v různých kulturách;
  3. kultura, osobnost, ekologie;
  4. psychoantropologie náboženství. Analýza rituálů;
  5. antropologie (etnologie) dětství;
  6. modely normy a patologie v různých kulturách. Etnopsychiatrie . Studium forem lidové terapie;
  7. změněné stavy vědomí: problém klasifikace a funkce v moderních a tradičních společnostech;
  8. kultury a biologie. Psychobiologické studium osobnosti v různých kulturách;
  9. osobnostní a ekonomický rozvoj. Psychologické základy různých typů ekonomie. Problém adaptace osobnosti na změny.

Výzkum tradiční medicíny

Jednou z klasifikací medicíny, která se hojně vyskytuje ve vědecké literatuře, je rozlišovat její tři typy: lidovou, tradiční a moderní. Lidové a tradiční nemají mezi sebou žádné zásadní rozdíly, s výjimkou způsobu přenosu nashromážděných znalostí. V lidovém léčitelství se znalosti předávají ústně, v tradiční medicíně - písemně. Tradiční medicína je rozšířena v tradičních společnostech (Indiáni z povodí Amazonky, Indové žijící na náhorních plošinách And, Křováci Kalahari atd.). Tradiční medicína zahrnuje systémy čínské , tibetské , arabské medicíny atd., které kromě písemné fixace znalostí mají také speciální školy, učebnice atd.

Odborníci z oblasti psychologické antropologie podotýkají, že stereotyp tradiční medicíny jako zbytečného zaměstnání nevědomých lidí je postupně ničen. Poukazují na to, že tradiční medicína za svou mnohatisíciletou historii nashromáždila obrovský arzenál farmakologických a jiných metod ovlivňování člověka. Například celkový počet léčivých rostlin používaných v tradiční medicíně v mnoha zemích přesahuje 10 tisíc. Tradiční medicína je komplexní systém terapie, který zohledňuje věk a pohlaví pacienta, přírodní podmínky, místo bydliště, roční období, fáze měsíce. Komplexně využívá širokou škálu prostředků: farmakologie a masáže, psycho- a fyzioterapie, dietologie.

Důkazy o vysoké dovednosti tradičních léčitelů byly nalezeny na epipaleolitickém pohřebišti Taforalt v severní Africe. Byla zde nalezena lebka se stopami trepanace , vyrobená před 12 tisíci lety. Podobná lebka byla objevena na mezolitickém pohřebišti Vasilevka III na Ukrajině. Úspěšné, zpravidla úspěšné operace trepanace lebky pomocí primitivních nástrojů byly široce používány v 19. století mezi různými kmeny Afriky a Polynésie (vhodnost takových operací pro léčbu např. bolesti hlavy - např. byly praktikovány, je stále pochybné). N. N. Miklukho-Maclay popsal neobvyklé a složité operace související se sexuálním životem a kontrolou porodnosti, například odstranění dělohy a zavedení cizích předmětů do pohlavního orgánu. Dobrou ilustrací možností tradiční medicíny v oblasti chirurgie je popis úspěšného císařského řezu, který provedla v roce 1878 rodačka v Ugandě, anglickým misionářským lékařem.

Tradiční medicína byla předmětem výzkumu antropologů od konce 19. století. Rozsáhlá interkulturní studie této oblasti lidské činnosti začala ve 30. letech 20. století v rámci psychologické antropologie, původně nazývané „kultura a osobnost“. V 60. letech vznikla v rámci psychologické antropologie lékařská antropologie specializující se na studium systémů tradiční medicíny.

Na samém počátku výzkumu stáli vědci před nejdůležitějšími otázkami souvisejícími se zvláštnostmi chování v tradičních kulturách ve srovnání s přijímanými normami na Západě, v moderních společnostech. Evropští a američtí antropologové, zpočátku pod vlivem freudismu, připisovali psychopatologii četné stereotypy chování, které podle evropských představ nezapadaly do normy. Podle takových představ byli lidoví léčitelé, zejména ti šamanistického typu, považováni za koncentrované ztělesnění psychopatologií charakteristických pro toto etnokulturní společenství. V průběhu dalšího výzkumu bylo od takových kategorických hodnocení chování lidí v tradičních společnostech upuštěno a tradiční medicína byla rehabilitována.

V procesu následných studií exotických stereotypů chování, které se rozvinuly v různých oblastech Afriky, Jižní a Střední Ameriky, Austrálie a Oceánie v 60-70 letech XX století, vědci zacházeli s tradicemi a hodnotami jiných kultur s velkým porozuměním. . V důsledku hlubšího studia lidského těla byla odhalena rozmanitost v průběhu vnitřních procesů spojených s přirozenými životními podmínkami, genetickými faktory, vlastnostmi potravin atd. Různé vědecké studie provedené v moderních a tradičních společnostech ukázaly rozdíly v průběhu somatických a neurotických onemocnění mezi zástupci těchto společností.

Léčba v lidovém léčitelství je systematická instrukce pro pacienta: užívání léků, fyzioterapie, specifická motorická cvičení. Ucelený systém tradiční medicíny má zpravidla za svůj vrchol nějakou formu psychoterapie, skupinovou nebo individuální. Právě v psychoterapii dosahují tradiční léčitelé vysokých výsledků díky staletí starému výběru jejích možností, sugesce je základním základem tradiční medicíny.

V současné době psychologická antropologie studuje tradiční medicínu jako organickou součást života etnokulturní komunity, aktivně se podílející na ochraně zdraví a spojenou se systémem hodnot a náboženského přesvědčení této společnosti. V souladu s tímto přístupem jsou tradiční léčitelé v rozvojových zemích považováni za specifickou společenskou vrstvu, jejíž představitelé působí nejen jako léčitelé, ale také jako strážci znalostí nashromážděných po mnoho staletí v tradiční kultuře.

Norma a patologie

Mezikulturní srovnávací analýza normy a patologie ve stereotypech lidského chování v tradičních a moderních společnostech se stala nejdůležitější oblastí výzkumu v moderní vědě. O tomto aspektu studia osobnosti v podmínkách různých kultur se uvažuje v rámci etnopsychiatrie (transkulturní psychiatrie). Vědci pracující v této oblasti řeší nejobtížnější otázky: kde, za jakých sociálních, kulturních, environmentálních podmínek je míra duševních poruch nižší: v průmyslových zemích nebo v negramotných kulturách? Existují rozdíly mezi převládajícími typy duševních a emočních poruch v různých kulturách? Jednou z největších obtíží při řešení těchto problémů je, že představitelé moderní západní medicíny při definování a vysvětlování různých patologií nemají vždy úplné pochopení pro normální fungování člověka v jednotě jeho biologie, specifika organismu, psychologie, závislost chování na kulturním a přírodním prostředí.

Otázka patologické povahy určitých kultur vyvstala na počátku 20. let 20. století, kdy etnopsychologové začali provádět zdlouhavé terénní studie v různých částech zeměkoule. Někteří vědci, kteří se ocitli v neobvyklých přírodních podmínkách a děsivém kulturním prostředí, výrazně odlišném od industriálně-civilizovaného způsobu života, prohlásili řadu tradičních společností za patologické a představitele těchto společností - za málo rozvinuté, "abnormální" atd. Ve svých „diagnózách“ vycházeli z myšlenky, že všichni lidé by měli žít jen tak, jak žijí v Evropě nebo v USA. Kromě toho se ve svých definicích „patologického“ řídili kritérii vyvinutými na základě pozorování evropských pacientů a věřili, že soubor příznaků, který umožňuje klasifikovat jedince jako duševně nemocného, ​​je stejný pro všechny lidi na Země. S rozvojem antropologického výzkumu se však ukázalo, že takových „patologických“ společností je na planetě příliš mnoho a etnopsychologové navrhovali spíše relativní než jediné kritérium normy.

Studie provedené vědci v moderních i tradičních společnostech jasně prokázaly variabilitu psychopatologie a její závislost na etnické a kulturní příslušnosti. Na základě výsledků získaných v těchto studiích antropologové kritizovali některé postuláty moderní psychiatrie [9] . To se týká především otázky, kdo by měl být považován za trpícího duševní chorobou. Řešení této problematiky závisí na zvoleném kritériu patologie jako základu pro srovnání. Vzhledem k vágnosti obecných teoretických postojů psychiatrů na Západě často zveličují míru prevalence duševních chorob.

Největší kontroverze v této otázce vyvolal komplex nemocí označovaných jako " schizofrenie ". Podle Národního institutu duševního zdraví v roce 1972 bylo ve Spojených státech kvůli této nemoci hospitalizováno 0,5 milionu lidí, „více než 1,75 milionu chodilo po ulicích a asi 60 milionů Američanů je na pokraji schizofrenie“ [10 ] . Americký antropolog J. B. Crane při této příležitosti napsal, že někteří psychiatři „považují celý svět za oddělení psychiatrické kliniky a obyvatele Země za své pacienty“ [9] . Mnoho antropologů se domnívá, že schizofrenie je civilizační onemocnění, které se v tradičních společnostech téměř nikdy nevyskytuje. V nejkategoričtější podobě tento názor vyjádřil zakladatel etnopsychoanalýzy Georges Devereux , který nazval schizofrenii „etnickou psychózou západního světa“ [9] .

Na druhé straně výzkum Jane M. Murphy ukazuje , že  velmi podobné abnormální chování se objevuje a je označováno jako abnormální chování ve velmi odlišných kulturně odlišných společnostech, z čehož dochází k závěru, že úplná kulturní relativizace psychiatrických onemocnění zveličuje skutečné problémy určování normy a patologie v psychiatrii [11] . Tento přístup podle Marc-Adélarda Tremblaye nyní sdílí většina amerických antropologů a psychiatrů [12] .  

S rozvojem etnopsychologického výzkumu vědci postupně vyvinuli obecný teoretický přístup k posuzování nejexotičtějších forem chování vyskytujících se v různých kulturách. Jeho hlavní myšlenkou je, že norma a patologie nejsou abstraktními klinickými pojmy, ale konkrétními situačními pojmy, že „normální“ lidské chování není vlastnost, která je absolutní a společná pro všechny doby a národy, ale je funkcí určitého konkrétního historického, etnokulturní a ekologická situace. Ve většině prací psychologických antropologů je problém „normy a patologie“ považován za rozmanitost norem, odlišný „způsob života“, výrazně se od sebe lišící [9] . Jestliže ortodoxní freudisté ​​často redukovali interkulturní etnopsychologickou analýzu na hledání rysů psychopatologie podle zásady „každý je abnormální, ale každý svým způsobem“, pak se většina etnopsychologů řídí zásadou „zástupci různých kultur jsou normální, ale každý svým vlastním způsobem“. Oba přístupy jsou přitom v etnopsychologii prezentovány dodnes [9] .

Změněné stavy vědomí a psychoterapie

Studium forem psychoterapie přijatých v takzvaných „primitivních“ společnostech a důkladná analýza znalostí nashromážděných v tradiční medicíně daly silný impuls výzkumu v 60-80 letech 20. , vlastnosti lidí. Psychoterapie je oblastí, ve které se tradičním léčitelům podařilo díky staleté selekci jejích forem a metod vedení dosáhnout vysokých výsledků [2] . Kromě toho plní psychoterapie řadu významných doplňkových funkcí v rámci tradiční medicíny. Psychoterapeutické techniky jsou zaměřeny nejen na léčbu nemocných, ale také na prevenci nemocí neurotického charakteru v pravidelně prováděných rituálech, kterých se účastní všichni dospělí členové komunity. Další základní funkcí psychoterapie ve formě rituálu je cílevědomé utváření určitých charakterových vlastností jedince v souladu s potřebami konkrétní společnosti, její ideologií, ekonomikou a ekologií.

Obrovskou roli v lidovém léčitelství hraje prevence psychopatologií při hromadných a pravidelných rituálech, při kterých se dosahuje extatických stavů (včetně užívání drog a halucinogenů). Právě tyto rituály svého času šokovaly Evropany a byly jimi považovány za masovou psychózu. A. Belik poznamenává, že změněné stavy vědomí (ASC) jsou jedním z projevů etnopsychologické rozmanitosti kultur, jejichž přítomnost v té či oné formě je přirozená a charakteristická pro většinu společností. Naopak nepřítomnost ASC ve společnosti je známkou patologie [9] .

Obecnou definici ASC zformuloval jeden ze zakladatelů transpersonální psychologie Charles Tart v roce 1969: „Změněné stavy pro daného jedince spočívají v tom, že zřetelně pociťuje kvalitativní změny ve vzorcích (formách) mentálního fungování, a necítí se pouze kvantitativní změny, ale i to, že některá kvalita nebo kvality jeho duševních procesů jsou odlišné“ [13] . ISS zahrnuje náboženskou a sexuální extázi, rituální trans, spánek v aktivní fázi, kdy vidíme sny, stavy osvícení dosažené ve východních kulturách, lidské vjemy ve chvíli smrtelného nebezpečí, ale i komplex vjemů nazývaných A. Maslowem „ vrcholné zážitky “. Kromě toho zahrnují různé typy stavů spojených s extrémními profesionálními aktivitami (krotitele, sportovce, záchranáře atd.) [9] . Některé typy ASC lze považovat za prostředníky mezi psychologií a etnopsychologií na jedné straně a fungováním vnitřních biologických systémů těla na straně druhé. ASC proto nejsou jen komplexem exotických jevů, ale nejdůležitějším aspektem lidského života, který ho provází napříč historií a mezi všemi národy. Pochopení této skutečnosti považují etnopsychologové za nezbytné nejen pro analýzu charakteristik kultur a pochopení různých stereotypů chování, které v nich existují, ale také pro chování každého člověka v každodenních situacích [9] .

V psychologické antropologii se rozlišují následující hlavní funkce, které ASC plní v moderních a tradičních společnostech [9] :

Problém kulturní a historické podmíněnosti ASC v rámci psychologické antropologie hluboce rozvinula řada vědců, z nichž jedním z největších je ve vědecké literatuře americká antropoložka Erica Bourguignon [2] [14] . V ruské psychologii a etnopsychologii se spolu se západním vývojem používají jako metodologický základ pro studium ASC také přístupy L. S. Vygotského a A. N. Leontieva [15] [16] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 Belik A. A. Kulturní (sociální) antropologie: Učebnice. M.: RGGU , 2009. 613 s. ISBN 978-5-7281-1052-1 ]
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Belik A. A. Psychologická antropologie: historie a teorie. Archivováno 30. května 2012 na Wayback Machine / Ruská akademie věd . Ústav etnologie a antropologie. N. N. Miklukho-Maclay . - M., 1993.
  3. ↑ Robert Allen Paul Anthropology Archived 23. listopadu 2011 na Wayback Machine // Encyclopædia Britannica
  4. ↑ Americká antropologická asociace // Vybrané postgraduální programy psychologické antropologie . Datum přístupu: 23. května 2012. Archivováno z originálu 27. října 2012.
  5. ↑ Ústav etnologie a antropologie. N. N. Miklukho-Maclay z Ruské akademie věd // O institutu (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 23. května 2012. Archivováno z originálu 21. května 2012. 
  6. ↑ Katedra etnopsychologie a psychologických problémů multikulturní výchovy, MSUPE (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 23. května 2012. Archivováno z originálu 8. února 2014. 
  7. ↑ Lurie S. V. Psychologická antropologie: historie, současný stav, vyhlídky .. - 2. - Moskva : Akademický projekt , 2005 . — 624 s. - (Gaudeamus). - 2000 výtisků.  - ISBN 5-902766-09-5 .
  8. ↑ D'Andrade, R. G. (1995). Vývoj kognitivní antropologie. New York, Cambridge University Press .
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Belik A. A.  Norma a patologie v podmínkách různých kultur // Etnopsychologie: otázky teorie a praxe. Číslo 1. Sborník vědeckých prací. / Ed. O. E. Khukhlaeva . Moskevská psychologická a pedagogická univerzita. Fakulta sociální psychologie. Katedra etnopsychologie a psychologických problémů multikulturní výchovy. — M.: MGPPU , 2005.
  10. ↑ Barnouw V. Kultura a osobnost. Chicago, 1985, str. 359.
  11. ↑ Jane M. Murphyová. Psychiatrické označování v mezikulturní perspektivě  (anglicky)  // Science , New Series. - 1976. - Sv. 191.- Iss. 4231 . - S. 1019-1028. - doi : 10.1126/science.1251213 .  — Archivováno z originálu dne 2012-06-10.

    Abstact: Zdá se, že podobné druhy narušeného chování jsou v různých kulturách označeny za abnormální.
  12. ↑ Marc-Adelard Tremblay. Vědecké příspěvky Alexandra H. Leightona a Jane Murphyové v psychiatrické epidemiologii: osobní ocenění  //  Transkulturní psychiatrie. - 2006. - Sv. 43 , iss. 1 . - str. 7-20 . - doi : 10.1177/1363461506061754 .

    Její práce na psychiatrické nemoci ji vedla k výkladu, že ve skupinách, které studovala, je více podobností s konceptem „šílenství“, než že existují rozdíly. Tato interpretace nebyla vítanou zprávou pro mnoho antropologů, kteří se věnovali kulturní relativitě, a někteří ji silně kritizovali. Jak však bylo provedeno více studií, například studie Světové zdravotnické organizace, ukázalo se, že něco velmi podobného schizofrenii se vyskytuje prakticky všude a že téměř všude je uznávána jako nemoc. Myslím, že většina antropologů nyní s tímto postojem souhlasí.
    Pokud jde o psychiatrickou komunitu ve Spojených státech, Alec [=Alexander H. Leighton] mi řekl, že článek Jane's Science přinesl mimořádně pozitivní odezvu a mnoho lidí mu řeklo, že je to „klasika“. Kdykoli je dnes představena, obvykle se o tom článku zmíní.
  13. ↑ Tart CT Úvod // Změněné stavy vědomí // C. Tart (editor). NY, 1969. ISBN 0-471-84560-4 . P.2
  14. ↑ Gordeeva O. V. Změněné stavy vědomí a kultury: Hlavní problémy a směry výzkumu v moderní psychologii // Změněné stavy a kultura. Čtenář. O. V. Gordeeva je autor-kompilátor. - Petrohrad: Petr , 2009.
  15. ↑ Gordeeva O. V. Kulturně-historická teorie L. S. Vygotského jako metodologický základ pro studium změněných stavů vědomí (ASS) // Vědecké poznámky katedry obecné psychologie Moskevské státní univerzity. M. V. Lomonosov / Ed. B. S. Bratusya, D. A. Leontiev. - Problém. 1. M.: Význam, 2002.
  16. ↑ Gordeeva O. V., Chetvertkova E. Yu. Teorie aktivity A. N. Leontieva jako základ pro studium změněných stavů vědomí (analýza fenoménu závislosti inspiračních charakteristik na typu tvůrčí činnosti) // Kulturně-historická psychologie, 2007. - č. 2.

Bibliografie

Vybraná historická díla a učebnice

Vybraná teoretická díla z psychologické antropologie

Vybraná etnografická díla z psychologické antropologie

Vybraná díla z psychiatrické antropologie

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích