Rasa ( IAST : rāsa rozsvícený. „rostlinná šťáva“; přeneseně „nejlepší, nejsilnější“ [1] [2] ) je sanskrtský teologický koncept používaný v tradicích Krishna-bhakti , zejména v Gaudiya Vaishnavism .
Tento termín byl použit nejméně 2000 let před mistry Hare Krišna Nimbarkou a Čaitanjou ve frázi „ Védánta sútra “, kterou často citují následovníci Čaitanji: „Věru, Pán je rasa“ ( rašo vai sa ). V tomto védském aforismu je Bůh představován jako nejvyšší poživatel duchovní rasy neboli duchovní blaženosti, duchovních emocí. [3] V 16. století teolog Gaudiya Vaishnava Rupa Goswami pod přímým vedením Čaitanji formuloval teologii rasy: „určitý vztah duše s Bohem v lásce a oddanosti“. [čtyři]
Texty Rúpy Gosvámího jsou založeny především na teorii rasy formulované zakladatelem sanskrtského dramatu, neboli „ Natyashastra “ (která je údajně datována do 2. století před naším letopočtem ). [3] Tento vztah k Bohu v duchu lásky a oddanosti, rasa, je velmi blízký různým variacím láskyplných citů, které lidé k sobě navzájem zažívají. [5]
rasa vzniká splynutím různých pocitů ( Natyashastra )
Závody se dělí na nižší a vyšší. V Bhagavadgítě (11.44) Ardžuna zmiňuje tři nejvznešenější rasy [6] – manželské, přátelské a rodičovské vztahy.
V Gaudiya vaishnavism, pojetí rasa je paleta duchovních vztahů mezi živou bytostí a Krishna . Nejúplnější doktrínu rasy představuje dílo " Bhakti-rasamrta-sindhu " ("Oceán nesmrtelného nektaru bhakti ") od Rupy Gosvami a " Chaitanya-charitamrta " - dílo Krišnadase Kaviraji Gosvamiho . Bhaktivedanta Swami Prabhupada napsal literární výklad Bhakti-rasamrta-sindhu, který definuje rasu jako „určitý vztah, jehož chuť je velmi sladká“. Hlavní rozdíl mezi rasou „láskyplné oddané služby Bohu“ nebo bhakti-rasou a hmotnými vztahy je ten, že je považována za věčnou a její plnost, hloubka a rozmanitost jsou přirovnávány k oceánu. Říká se, že „nektary rasas, které jedí různí bhaktové , jsou různé, ale všechny tyto sladké rasy mají asrayu („vnímající“ – jednotlivec sám) a vishaya („objekt vnímání“ – Krišna)“.
Koncept rasy je také široce používán v indické historii umění. Podle jednoho úhlu pohledu byla doktrína ras v tradici Gaudiya vaishnavismu vypůjčena ze starověké indické poezie a dramatu. Podstatný metafyzický obsah tohoto konceptu v učení Gaudiya vaishnavismu je však zaznamenán, což odpovídá siddhanta (hlavnímu závěru) klasických védských textů. V Taittiriya Upanishad je tedy Brahman definován jako rasa vai sah („On je rozhodně zdrojem rasy“). V komentářové tradici Gaudiya vaishnavismu ( Rupa Goswami , Jiva Goswami , Vishvanatha Chakravarti ) se rozlišuje dvanáct ras:
Podle učení Gaudiya vaishnavismu je plná realizace těchto vztahů možná pouze na úrovni moksha . Zjednodušený přenos hmotných i neosobních představ do sféry duchovní existence je určen konceptem rasa-bhasa („zkreslení“, „napodobování“ vztahů) a odpovídajícími naukami jsou sahadžija . Hmotné vnímání světa lze v určitém smyslu považovat také za rasa-bhasu, jako zkreslení původního duchovního vnímání, zaměřeného na osobnost Boha, egocentrickým postojem jivy . Stejně jako je hmotný svět přirovnáván k banyánovému stromu, jehož kořeny jsou nahoře a jeho kmen a větve dole, jako odraz skutečného stromu ve vodě, tak hmotná „chuť“ je považována za zkreslený odraz skutečné „chuť“. “vytvořený stykem živé bytosti s kvalitami hmotné přírody: ctností ( sattva ), vášní ( rajas ) a nevědomostí ( tamas ).
| Krišna | |
|---|---|
| Formuláře a obrázky | |
| Atributy | |
| Uctívání | |
| poutní místa | |
| chrámy | |
| Písmo svaté | |
| viz také | |
| |
| hinduismus | ||
|---|---|---|
| Pokyny | ||
| Přesvědčení a praktiky | ||
| Písmo svaté | ||
| Související témata | ||
| Portál: Hinduismus | ||