David ze Sasunu

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 20. února 2022; kontroly vyžadují 7 úprav .
David ze Sasunu
Սասունցի Դավիթ

Ilustrace k vydání eposu. Kapuce. A. Kojoyan , 1922
Žánr epické
Původní jazyk arménský
Datum prvního zveřejnění 1874

“David Sasunsky” ( Arm.  Ս դ , Sasunzi David ; další jména ս, sazna cere “ Sasun daring” , “HEICHOVE CACYNES” , “YAPOCE CACYNES” , “BYINIS CACYNITS” , “XPABPSYE DO BEZYMIA SACHIMI” a “j ջջջ Joantsռ ” Dům velikánů", "Dům předků", "Dům starších" [1] ) je středověký arménský epos , který vypráví o boji hrdinů ze Sasunu (oblast v historické Arménii , nyní v Turecku ) proti arabskými útočníky . Vzniklo v VIII-X (nejpozději XIII) století. Epos se skládá ze čtyř větví. První je Sanasar a Baghdasar , druhý je Mher starší , třetí je David , čtvrtý je Mher mladší .

Epos poprvé zaznamenal v roce 1873 slavný badatel lidové slovesnosti Garegin Srvandztyants z úst rolníka jménem Krpo, který žil ve vesnici Arnist. V současné době existuje akademické vydání padesáti verzí eposu zaznamenaných v různých regionech Arménie.

V roce 2012 byl zařazen na Seznam nemateriálního kulturního dědictví lidstva .

Názory

Josef Orbeli :

Analogie postav v eposu

Struktura konsolidované verze eposu v originále a v ruském překladu

Koexistence různých verzí eposu nám neumožňuje podrobně hovořit o jediné zápletce. Výběr nejcharakterističtějších dějů umožnil badatelům eposu sestavit konsolidovanou verzi. Na jeho kompilaci pracovali M. Abegyan , G. Abov , A. Ganalanyan . Konsolidovaná verze eposu vyšla v roce 1939 v překladu V. Ja. Brjusova a M. L. Lozinského . Skládá se ze čtyř částí („větví“):

  1. Větev 1. Sanasar a Bagdasar
    • Část 1. Bitva s chalífem z Bagdádu
    • Část 2. Manželství Sanasar a Baghdasar
  2. Větev 2. Mher starší
    • Část 1. Mher vybaví Sasun
    • Část 2. Boj mezi Mherem starším a Msra-Melik
  3. Větev 3. David ze Sasunu
    • Část 1. Boj Davida s Msra-Melik
      • Píseň 1. David the Boy in Msyr
      • Píseň 2. David pastýř
      • Píseň 3. David lovec obnoví chrám svého otce a potrestá Kholbashiho armádu
      • Píseň 4. David trestá sběratele poct
      • Píseň 5. Duel s Msra-Melik
    • Část 2. David a Khandut
      • Píseň 6. Davidova svatba
      • Píseň 7. Smrt Davidova
  4. Větev 4. Mher mladší
    • Část 1. Mher pomstí svého otce
    • Část 2. Mherova svatba a jeho konec

Každý z dílů a písní je rozdělen do nepojmenovaných kapitol (1, 2, 3, ...)

Souběžně s prací na sestavení konsolidované verze eposu byl proveden další překlad do ruštiny. Tuto práci provedli spisovatelé K. A. Lipskerov , V. V. Derzhavin , S. V. Šervinskij , A. S. Kočetkov (právě tato verze je dále označována jako „ruský překlad“). V jejich společném překladu je zachováno rozdělení eposu na čtyři větve, nicméně rozdělení každé větve na dvě části je zrušeno. Místo toho je každá větev rozdělena na kapitoly, jejichž názvy dávají překladatelé. Struktura souhrnné verze eposu v tomto překladu je následující:

  1. Větev 1. Sanasar a Bagdasar
    • Narození a dětství dvojčat
    • Dvojčata postaví Sasun
    • Sanasar na dně moře
    • Boj dvojčat s chalífou
    • Dehtsunův dopis a hádka mezi dvojčaty
    • Dvojčata v Copper City
    • Dvojčata v Zeleném městě
    • Manželství dvojčat
  2. Větev 2. Mher starší
    • Mher lovec
    • Bojová umění Mher se lvem
    • Mherův boj s devou a svatba s Armaganem
    • Mher v Msyr
    • Návrat Mher a narození Davida
  3. Větev 3. David ze Sasunu
    • David v Msyr
    • Návrat Davida k Sasunovi
    • pastýř David
    • pastýř David
    • David lovec
    • David staví Marutův chrám
    • David vyhladí oddíl Msyr
    • David vyhání sběratele poct
    • Invaze Msra-Melik a vítězství Davida
    • David a Khandut-Khatun
    • David a Mher
    • Smrt Davida a Khandut-Khatun
  4. Větev 4. Mher mladší
    • Mher pomstí svého otce
    • Mherova svatba a jeho putování
    • Mherův ústup do skály

Hrdinové a postavy

Hlavními postavami eposu jsou

Také hrají významnou roli v eposu.

Mezi negativními postavami ta nejvýraznější

Sluší se však zdůraznit, že v eposu nejsou téměř žádné jednoznačně kladné a jednoznačně záporné postavy. Bagdádský chalífa, jehož podoba se objevuje již v první linii eposu, je nepřátelský král, který pokryl Arménii krví. Ale také projevuje určitý zájem o Tsovinaru, když nosí a vychovává děti. Přitom si je zpočátku jistý, že tyto děti nejsou jeho. Msra-Melik starší je mazaný a chamtivý nepřítel, ale přesto, že se sbratřil s Mherem starším, dodrží slovo a neplánuje proti Mherovi spiknutí. Na druhou stranu, Pachkun Vergo, nejstarší syn Sanasara, je bezcenný, až nechutný člověk. Ale stále to není nepřítel. Baghdasar, David, Mher mladší nejsou jen kladní hrdinové. Jsou také extravagantní, takže jejich krajany hodně bolí hlava. V příkladech lze pokračovat.

Manželky a milenky hlavních postav:

Kromě zde jmenovaných jsou v eposu další desítky postav, které mají jméno, a také mnoho bezejmenných.

Děj eposu

Zápletka první větve

Část 1

Bagdádský chalífa se dozví, že jeho pobočník, arménský král Gagik, má neobvykle krásnou dceru Tsovinaru. Požaduje od Gagika, aby mu dal svou dceru Khalifu. Gagik zpočátku chalífa odmítá, ale v budoucnu, neschopný odolat chalífovým jednotkám, připouští. Ještě před odjezdem do Bagdádu vypije Tsovinar dvě hrsti vody z pramene, který se speciálně pro ni na krátkou dobu zázračně objeví. Z těchto dvou hrstek počne dvě miminka, budoucí hrdiny první větve eposu. Podle dohody mezi chalífem a Gagikem v Bagdádu žije Tsovinar v samostatném paláci. Zde porodí dva chlapce - Sanasara a Baghdasara. Zázračně narozená dvojčata se vyznačují silou a ostrostí, rostou neobvykle rychle. Když vyrostou, Caliph se rozhodne popravit Tsovinara spolu s jejími dětmi, ale je odmítnut Sanasarem a Baghdasarem, se kterými si královská armáda neví rady. Pak chalífa zruší svůj příkaz k popravě. Po nějaké době znovu jde do války proti Arménii, ale tentokrát je poražen. Na útěku slíbí modlám obětovat Sanasar a Baghdasar jako platbu. Když se o tom dozvěděli od své matky, která viděla nádherný sen, dvojčata opouštějí Bagdád a jdou do Arménie. Na opuštěném místě položili budoucí pevnost Sasun , aniž by však stavbu dokončili, putují. Poté, co našli útočiště u krále Tevadorose, jsou po chvíli nuceni ho opustit. Na žádost dvojčat jim král dává „čtyřicet domů“ – své nejchudší poddané –, aby je doprovázely. Dvojčata (spolu se společníky) se vrací na místo budoucí pevnosti, zakládají město a dokončují stavbu pevnosti. Při svých toulkách Sanasar sestoupí na mořské dno, kde najde nádherného koně Jalali a také sadu zbraní, včetně Bleskového meče, který spadl z nebe. Po nějaké době se Baghdasar svému bratrovi přizná, že v noci nespí: je povolán k sobě hlavním idolem bagdádského chalífy. Bratři jdou společně do Bagdádu, vstoupí do konfrontace s chalífem. Poté, co ho porazili, osvobodili svou matku Tsovinaru a společně s ní se vydali do Berd-Kapotina ("Modrá pevnost") ke svému dědečkovi, Tsovinarově otci, králi Gagikovi. Dostávají pozemky jako dar od Gagika. Bratři opouštějí svého dědečka a vrací se do Sasun a postupně rozšiřují svůj majetek. Sasun roste a stává se velkým městem.

Část 2

Slávu Sanasaru poznává Čtyřicetiletá Dehtsun, dcera vládce začarované země kaji . Ve snaze upoutat pozornost hrdiny mu pošle dopis, který se omylem dostane k jinému bratrovi - Baghdasarovi. Mezi dvojčaty vypukne hádka, která však nepřeroste v nepřátelství. Po usmíření se svým bratrem Sanasar následuje Dekhtsun do Měděného města, hlavního města země kaji. Poté, co prošel dvěma zkouškami krále kajs, dostane Sanasar třetí - bojovat s šedesáti pahlevany (hrdiny). Poté, co se Sanasar vypořádal se čtyřiceti protivníky, je tak unavený, že není schopen pokračovat v boji. Baghdasar mu přispěchá na pomoc a zabije zbytek protivníků. Ale král kaji jmenuje nový test - návštěvu Zeleného města, které se ukáže jako bezvodé. V Zeleném městě bratři zabijí zlého vishapa (hadí rybu), který zablokoval pramen, a osvobodí jeho zamýšlenou oběť - dívku, která se později stane nevěstou a poté manželkou Baghdasara. Po návratu do Měděného města bratři neočekávají od krále kaji nové zkoušky. Místo toho vezmou Dekhtsun násilím do své vlastní země. Cestou je předběhne jejich sestra Dekhtsun, nevěsta Bagdásaru. Po příjezdu do Sasun bratři slaví svatbu ve stejnou dobu. Baghdasar odjíždí se svou ženou do Bagdádu. Sanasar zůstává vládcem Sasunu. Sanasarovi se narodili tři synové - Vergo, Ovan, Mher. Dále v eposu se jmenují: Pachkun Vergo, Hlasitý Ovan, Mher starší.

Zápletka druhé větve

Část 1

Sanasar umírá. Msra-Melik, vládkyně sousední země Msyr, toho využila a uložila Sasunovi hold. Mher Senior postupně dospívá. V patnácti letech osvobodí Sasuna od kanibalského lva, vstoupí s ním do konfrontace a lva roztrhá na kusy holýma rukama. Po nějaké době se strýc Toros vydává do pevnosti Manazkert ke králi Tevadorosovi, aby provdal svou dceru Armagan za Mher. Tevadoros hlásí, že Armagan je držen v zajetí králem města Khlata, Bílým Devem. Mher jde do Khlatu, porazí Bílou Devu v jediném boji, osvobodí svého zajatce, přivede Armagana k Sasunovi a ožení se s ní.

Část 2

Msra-Melik (starší) posílá výzvu Mherovi. Mher přijímá výzvu a přijíždí do Msyr. V jeho boji s Msra-Melikovou však nikdo nemůže zvítězit. Mher a Msra-Melik uzavřou mír a sbratřují se. Sasun přestává být přítokem Msyr. Po nějaké době Msra-Melik umírá. Podle tohoto slibu je nyní Mher povinen postarat se o svou rodinu. Toho využívá vdova po Msra-Melik, Ismil. Pod záminkou ochrany před neposlušností princů zavolá k sobě Mher. Podaří se jí přilákat Mhera do své postele. Z Mher se jí narodil syn - Msra-Melik (mladší). Sedm let po odchodu se Mher vrací do Sasun a nakonec se usmíří se svou ženou. Má dědice, legitimního syna Davida ze Sasunu. Krátce po narození Davida zemřou Mher a Armagan.

Děj třetí větve

Část 1

Dítě David nemá způsob, jak přežít v Sasun. Hlasitý Ovan (strýc dítěte) ho posílá do Msyr. Zde Davida živí a vychovává Ismil. Dospělý David však svému nevlastnímu bratrovi - Msra-Melikovi (mladšímu), současnému vládci Msyr, dává spoustu starostí. Opakovaně se pokouší zabít Davida, pokaždé, když tomu Ismil zabrání. Nakonec, když chce chlapce zachránit, pošle ho za Sasunem. Msra-Melik souhlasí, že Davida nechá jít, ale dá mu dva průvodce, kterým tajně nařídí toho chlapa zabít. V boji se svými kumpány však David zvítězí. Když David dorazil do Sasunu, nejprve se usadil se svým strýcem Hovhanem a stal se pastýřem v Sasunu. Obyvatelé Sasunu jsou z něj však velmi nešťastní. David musí opustit město. Strýček Toros ho vezme do svého domu. Sám toho chlapa učí a jmenuje ho pastýřem ve vesnici Dashtu Padrial. Tady David dělá svou práci. Vydal se po stopách čtyřiceti dévů , kteří ukradli stádo, předběhne dévy a zasáhne proti nim. Poté svolá všechny okolní obyvatele, aby se podělili o pokladnici dévů. Na radu Starého zahradníka přinutí David svého strýce Ovana, aby mu ukázal Tsovasar, bývalé loviště jeho otce Mhera staršího. Zde obnovuje otcovský chrám Marut, kdysi zničený Msra-Melik. Msra-Melik posílá Kholbashi v doprovodu 500 jezdců, aby vyplenili obnovený chrám. Kholbashi se s úkolem vyrovná, ale na zpáteční cestě ho David dohoní a zasáhne proti armádě Msyr. Msra-Melik posílá nový oddíl 1000 vojáků vedený Kozbadinem, aby uklidnili Sasuniany, aby od nich sedm let sbírali tribut. David se vypořádává s novými protivníky. Poté Msra-Melik povolal všechny své vazaly na pomoc a shromáždil obrovskou armádu a osobně ji vedl do války proti Sasunovi. Proti němu stojí strýc Toros se svými syny a brzy i David ze Sasunu. David vyzývá Melika k samostatnému souboji. Díky mazanosti Msra-Melik David téměř zemře a padne do pasti. Dostane se však z pasti a donutí Msra-Melik k souboji, ze kterého vyjde vítězně. Po smrti krále se Msyrská armáda vrací domů.

Část 2

Hlasitý Ovan se uchází o vládce Khlat Chmshkik Sultan pro svého synovce. Mezitím se Khandut, dcera krále Vacho-Marjo, dozví o Davidovi a rozhodne se zmocnit se jeho srdce. Pošle tři gusany k Sasunovi,  aby zazpívali její krásu před Davidem. Gusanové, i když ne hned úspěšně, se s úkolem vypořádají. David jde navštívit Khandut. Cestou ho k sobě naláká Chmshkik Sultan. David sdílí postel se svou bývalou nevěstou, ale druhý den ráno toho lituje. Pokračuje v cestě do Khandut a dorazí k ní. Mezitím se armáda sedmi králů shromažďuje proti jejímu otci Vacho-Marjo. David se vypořádá s útočící armádou a omylem zabije svého bratrance Parona Astghika, syna Pachkuna Verga. David vezme Khandut do pevnosti Sasun a ožení se s ní, navzdory přísaze, kterou dal Chmshkik Sultanovi na cestě, aby s ní bojoval jako první. Brzy se vydává na cestu a zůstává několik let. Během jeho nepřítomnosti se narodí a vyroste syn Davida, Mher mladší. Dospělý Mher jde hledat svého ztraceného otce. Sotva opustí domov, setká se s Davidem, který se vrací do své vlasti. Mher, který nezná svého otce a není jím rozpoznán, se pustí do samostatného boje s Davidem. Výsledkem je, že oba zůstanou naživu, ale David prokleje svého syna, který vstoupil do bitvy s jeho otcem. Rozzlobený Mher jde do Kaputkokh ("Modrá pevnost") - ke svému dědečkovi Vacho-Marjo. David, který si opožděně vzpomněl na svou přísahu, spěchá do Chmshkik Sultan, aby s ní bojoval. Zatímco se Chmskik připravuje na bitvu, David se koupe v jezeře. Zde je zabit svou vlastní dcerou otráveným šípem z pomsty za urážku její matky. Davidovo tělo je převezeno k Sasunovi. Když se Khandut dozvěděl o smrti svého manžela, vrhl se na zem z vysoké střechy a zlomil se k smrti.

Děj čtvrté větve

Část 1

Po smrti Davida strýce Thorose a Vociferous Ovan se v obavě o Sasunovu bezpečnost rozhodnou povolat k obráncům města Davidova syna Mhera mladšího. Jdou do Kaputkohu a nakonec najdou Mher. Vezmou toho chlapa s sebou a vrátí se do Sasunu a cestou porazí armádu bývalých Davidových nepřátel, která na noc obklopila jejich ubytování. V Sasunu si Mher oblékne otcovo brnění, vytáhne koně Jalali, který slouží všem čtyřem generacím sasunských hrdinů. Jde s Ovanem a Thorosem do Khlatu, aby pomstil smrt svého otce. Po zničení města a zabití Chmshkik Sultana se lidé ze Sasunu vracejí domů.

Část 2

Mher jde na cestu. Padne do vlastnictví krále Pachika, ožení se s jeho dcerou, krásnou Goar. Ihned po svatbě se Mher vydává bojovat se západním králem a vyžaduje od svého tchána hold. Mher porazí západního krále. Po nějaké době dostává dopis od Vociferous Ovana, který žádá Mhera o ochranu před čtyřmi Kozbadinovými vnoučaty. Mher se vrací k Sasunovi, jedná se čtyřmi nepřáteli svého dědečka. Po návratu ke své ženě se setkává s princi z Aleppa , které vyhnala z rodného města sestra kanibal. Mher jde do Aleppa, zabije kanibala, pak jde do Bagdádu - poklonit se hrobu Baghdasar, nakonec se vrací domů. Cestou poskytuje pomoc městu Jziru, které opakovaně sužovaly povodně. Mher hodí do řeky velký kámen a tím řeku rozdělí na dvě ramena. Právě na této skále staví Brja-Balakn ("pevnost Pestrá"). Po návratu domů Mher najde Gohara mrtvého. Odveze tělo své ženy do Sasun, kde se dozví o Ovanově smrti. Mher pohřbí Gohara vedle svých příbuzných, vzpomíná na všechny mrtvé. Brzy si všimne, že ho země neudrží - Mherovi se zaseknou nohy v zemi. Mher jde do Van , na jehož břehu potká Raven-Cliff. Mher udeří mečem do skály a společně s Jalaliho koněm vstoupí do štěrbiny vytvořené jeho úderem. Rozsedlina se uzavírá, Mher je zachycen skálou. Strýc Thoros umírá žalem, když přežil posledního z hrdinů eposu.

Vykreslete rozdíly mezi originálem a ruským překladem

Některé z menších epizod konsolidované verze eposu v ruském překladu byly vynechány. Nejobjemnější z těchto fragmentů je scéna mezi Sanasarem a dévou Amdolem, vrátnicí princezny Dekhtsun, která skončila útěkem dévy (1. větev, 2. část). Nechybí ani epizody s Kroovou „malou vírou“ (1. větev, 1. díl), Cesta Mhera mladšího do Bagdádu (4. větev, 2. díl). Existují i ​​další drobné škrty.

Ruští překladatelé navíc trochu poopravili podobu Davida v „delikátní“ otázce: v jejich verzi David vstupuje do blízkého vztahu s Chmshkikem Sultanem ještě dříve, než poprvé uslyší o Khandutovi.

Zdroje eposu

Epos obsahuje vrstvy různých epoch – od historických legend a mýtů 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. k příběhům z počátku II tisíciletí našeho letopočtu. E. Mýtická chronologie eposu samozřejmě přímo nekoreluje se skutečnou historií. Hrdiny dávných předkřesťanských mýtů se stávají rodiči, a dokonce i dětmi či vnuky hrdinů eposu, jejichž skutečné předobrazy pocházejí z 8.–9. století. Epos má svou vlastní chronologii, svou vlastní geografii, svou vlastní pravdu. Historické jádro eposu je přitom nepochybné: „David ze Sasunu“ odráží boj arménského lidu (a arménské šlechty) proti arabskému chalífátu. V eposu je však stěží možné najít nějaké přesné podrobnosti o tomto boji. Jeho vypravěči často nechávali skutečným historickým postavám jen svá jména, překrucující životopisy, osudy, skutečné historické role, věk a dokonce i pohlaví, jak se jim zlíbí. Možná tedy zazní ozvěna jména byzantského císaře Jana Tzimiskese ve jménu první nevěsty Davida - Chmshkik Sultan a papež se stává králem Pap Frankem (papežem „Franků“, tedy Evropanů) , soutěží o druhou Davidovu nevěstu - Handut. Uprostřed král Bad se stává výběrčím daní Kozbadin, arabský velitel Bug se stává poslem Msra-Melik Batman-Bugha atd. Podobný „osud“ čeká i skutečné arménské prince, stejně jako hrdiny a postavy starověku. Arménské mýty. S různou mírou věrohodnosti je možné rozeznat následující prototypy hrdinů a postav (přesněji jejich jména):

  • Tsovinar (doslova "moře") - ve starověké arménské mytologii ohnivá žena, zosobnění bouřek, blesků a zároveň bohyně moře, vody, deště (viz arménská mytologie ). V eposu - dcera arménského krále, matka prvních sasunských hrdinů, kterou počala z moře.
  • Mher ( Mihr ) - solární božstvo, spojované také s ohněm a světlem, odpovídá starověké íránské (a do jisté míry staroindické) Mithrovi . V eposu je obraz Mihra (Mher) rozdělen na dva: Mher starší a Mher mladší, respektive otec a syn Davida.
  • Sanasar a Baghdasar (Sarasar a Adnamelik nebo Aslimelik nebo Abamelik) jsou hrdinové mýtu o dvojčatech, jehož ozvěna zazněla i v Bibli (Čtvrtá kniha králů, kap. 19, sv. 36-37, Letopisy, kniha 2, kap. 32, sv. .21). Biblický příběh samozřejmě nesouvisí s bagdádským chalífou – zde mluvíme o asyrském králi Senacheribovi a synové, kteří ho zabili, se jmenují Sharezer (v arménském překladu Bible Sarasar) a Adramelech. Zápletka se do eposu zřejmě nedostala z bible, ale z původního mýtu.
  • David ze Sasunu - možná obraz Davida pochází z Davida Bagratuniho , syna sasunského prince Bagrata.
  • Vociferous Ovan - možná se tento obrázek vrací k Ovanovi, vůdci povstání Sasun (skutečné osobě).
  • Strýc Thoros, stejně jako král Tevadoros - možná obě tato jména sahají ke jménu prince Theodorose Rshtuniho , jehož obraz byl v eposu rozdělen na dva hrdiny (stejně jako obraz bájného Mihra - Mhera).

Archaický základ eposu je stejně nepochybný jako jeho historické jádro. Víra ve zvláštní nebezpečí představované dvojčaty nebo v jejich zvláštní schopnosti je archaická (podrobnosti viz článek „Mýty dvojčat“ v encyklopedii „ Mýty národů světa “). Myšlenka kamene jako sídla ohně je archaická (na konci eposu Mher - Mihr, zosobnění ohně a slunce, jde do skály; myšlenka spojení mezi oheň a kámen je založen na tom, že z kamene lze odpálit jiskry). Mýtus o vishapech a dívkách, které jim byly dány k sežrání, příběh o sestře kanibalovi a mnoho dalších detailů a zápletek eposu jsou archaické. Čtenář, který dobře zná ruské pohádky a eposy, najde v arménském eposu mnoho známých motivů. Země například přestává držet Mhera mladšího, stejně jako ruský Svyatogor ; Msra-Melik se snaží sfouknout Davida, který se k němu přiblížil – to připomíná pokus hlavy Černomorova bratra sfouknout Ruslana (je známo, že A. S. Puškin napsal svou pohádku, když předtím shromáždil rozsáhlý folklórní materiál) ; Hlasitý Ovan postupně zkouší koně a pokládá jim ruku na záda - totéž dělá hlavní postava příběhu Ivan Carevič a Šedý vlk ; epizoda, ve které Mher starší odmítne nádherné koně a vybere si nepopsatelné a směšně vyhlížející hříbě, živě připomíná Hrbatého koně ... Zde samozřejmě nemůže být řeč o přímém vypůjčení arménské mytologie z ruštiny nebo naopak - spíše Tyto náhody naznačují, že arménská a ruská mytologie se alespoň částečně vrací k některým společným zdrojům.

Doplňkové poznámky (k titulům a jménům)

Většina rusky mluvících čtenářů zná epos pod názvem „David ze Sasunu“. Ve vlasti eposu, v Arménii, je běžnější jméno „Sasna Tsrer“ (Սասնա Ծռեր), které se obvykle překládá jako „Zuřiví Sasunové“ nebo „Sasunští stateční muži“. Slovo „zur“ (ծուռ), používané ve vztahu k osobě, se těžko překládá. Jeho doslovný význam je „křivka“. Ve vztahu k člověku to může znamenat: „nepohodlné“, „násilné“, „prchavé“, „zběsilé“, „problémové“, „hloupé“, dokonce „šílené“ - v závislosti na kontextu. Toto je obsáhlý popis nejen hlavních postav eposu, ale tak či onak vidí sami sebe obyvatelé Sasunu.

Zajímavé je také vysvětlení slova „Sasun“ přítomného v eposu. Je to název místa, ale zní a hláskuje stejně jako arménské slovo pro „zuřivý“ (pokud je psáno velkými písmeny). Podle eposu toto jméno dává postavené pevnosti starý muž, kterého dvojčata pozvala jako „kmotra“: „Jak tomu dát jméno? Nepostavil jsi pevnost! Hrůza, kterou jsi vytvořil, zuřivost, kterou jsi vytvořil!"

Obecně jsou pro vypravěče arménského eposu typické pokusy dát jménům lidí a jménům věcí konkrétní význam. Z Theodora se tedy stává Tevadoros („okřídlený“), bagdádský chalífa a vládce Msyr ve skutečnosti zůstávají bezejmenní, jejich „jména“ jsou bagdádský chalífa a Msra-Melik, respektive jeden z velitelů Msra-Melikov Kholbashi, a který pocházel ze starověkých mýtů, již nepochopitelný symbol Khach Patrazin je reinterpretován jako Khach Paterazmin (Válečný kříž)…

Původ takové „spontaneity“ je v národnosti eposu.

Epos v literatuře, výtvarném a užitém umění, kině, hudbě

Klasici arménské literatury se obrátili k obrazu Davida ze Sassounu. Nejznámější je přepracování eposu od Ov. Tumanyan . Tumanyanova báseň „David ze Sasun“ ( 1902 ) odpovídá první části třetí větve konsolidované verze eposu. Rusky mluvícímu čtenáři je známá v překladu S. V. Šervinského .

Významný je i prozaický přepis eposu N. Zaryana ( 1968 ) (ruský překlad Zaryanovy verze provedl N. M. Ljubimov ).

Pokusy o ruský překlad eposu byly provedeny ještě před vydáním jeho konsolidované verze v roce 1939. V roce 1916 tedy pod vedením V. Ya. Bryusova vyšla obsáhlá antologie „Poezie Arménie od starověku po současnost“ (vydaná Moskevským arménským výborem). Tato kniha také obsahovala Brjusovův překlad velkého fragmentu eposu pokrývajícího události až po Davidovo vítězství nad Msra-Melik včetně. Překlad byl proveden podle verze eposu zveřejněné profesorem Manuk Abeghyan v roce 1889. Bryusovova práce byla vysoce oceněna. Takže M. L. Lozinsky , který hovořil na oslavě tisíciletí arménského eposu, řekl: „Valery Bryusov provedl překlad „Davida ze Sasunu“ se svou obvyklou dovedností. Drží se co nejblíže originálu, pečlivě reprodukuje jeho verbální strukturu, vede příběh stejným epickým rytmem, který zní v originále, ale zároveň není nikde cítit toto spojení, ty rozpletené uzly, které se často nacházejí. i v těch nejlepších básnických překladech a před námi leží skutečná rekreace starověké arménské básně v ruštině“ [2] . Dílo Valerije Brjusova je vysoce ceněno nejen jeho kolegy překladateli, ale i moderními badateli: „Bryusov mistrovsky reprodukoval rytmicko-intonační strukturu originálu: energii vyprávění, bohatost akce, které je dosaženo díky hojnost slovesných tvarů“ [3] .

Nejznámějším ztělesněním podoby Davida ve výtvarném umění je bronzová plastika E. Kochara na náměstí v Jerevanu ( 1959 ). O dvacet let dříve, v roce 1939 , vytvořil Kochar sádrovou verzi pomníku. Stál jen dva roky: v roce 1941 byl umělec potlačován a jeho pomník byl zničen. Yervand Kochar také vytvořil grafické ilustrace pro epos, napodobující obrazy (ve skutečnosti) basreliéfy, a leták pro vydání eposu, stylizovaný do miniatur Toros Roslin .

Známé je také dílo z roku 1922 „David of Sasun“ od umělce A. Kojoyana (papír, akvarel), zhotovené ve formě soustředné kompozice. Středem kompozice je obraz Davida na koni Jalali s bleskovým mečem v rukou. Je obklopena dvěma kruhy scén ilustrujících různé epizody eposu.

M. Abegyan , S. Muradyan a mnoho dalších umělců také vytvořili ilustrace pro epos nebo pro zobecněný obraz Sasunianů .

Nečekaným řešením obrazu sasunského hrdiny je šamotová nádoba "Keri Toros" ("strýček Toros") - dílo sochaře R. Shaverdyana v roce 1970 .

Podle V. V. Katanyana se S. I. Paradzhanov velmi zajímal o myšlenku promítání „Davida ze Sasunu“ . Postupující nemoc a smrt filmového režiséra zabránily realizaci těchto plánů.

V roce 2010 vydalo Národní kinematografické centrum Arménie celovečerní kreslený film " Sasna Tsrer " (režie A. Manaryan , délka - 80 minut).

Krátký (8,5 min) film o epopeji uvedl v roce 2006 televizní kanál Kultura (program Spheres).

V roce 2006 rusko-kanadský skladatel Airat Ishmuratov napsal symfonickou báseň „David of Sasun“. Práce byla provedena v Kanadě, Rusku a Arménii [4] [5] [6] .

Památky a vzpomínkové akce

Poznámky

  1. ↑ Josef Orbeli. "David of Sasun": o eposu . Projekt "Epos" . Získáno 1. března 2008. Archivováno z originálu dne 12. dubna 2008.
  2. ↑ M. Ložinský. Valery Bryusov a jeho překlad „Davida ze Sasunu“ . Staženo 21. 5. 2017. Archivováno z originálu 10. 9. 2016.
  3. ↑ Dzhanpoladyan M. G. Epos „David of Sasun“ na stránkách „Poetry of Armenia“ // Bryusov Readings 2006. - Jerevan, 2007. - S. 256.
  4. ↑ հ ջին կհնչի իչմուր իչմուր "ս դ " Staženo 2. února 2020.
  5. ↑ Denise Martel . La musique du monde de l'OSQ au Palais Montcalm (ve francouzštině) , Montreal: journaldequebec.com (24. ledna 2011). Archivováno z originálu 9. února 2021. Staženo 2. února 2020.
  6. ↑ Budoucí generace Kazaňanů obdrží pozitivní vibrace ze symfonické hudby , Kazaň: tatcenter.ru (6. května 2006). Archivováno z originálu 10. února 2021. Staženo 2. února 2020.
  7. ↑ Epos o arménském lidu Archivováno 20. října 2017 v časopise Wayback Machine Smena , číslo 321, září 1939

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích