„Spolucestovatelé“ Osip Mandelstam a Boris Pasternak a jejich díla byli mnohými literárními kritiky pociťováni jako vzájemně propojené fenomény v ruské poezii 20. století a jejich srovnání bylo opakovaně provedeno v literárních studiích [1] [2] [3] [4]. [5] [6] [7] [8] [9] .
N. Ya.Mandelstam , srovnávající osobnosti básníků, je nazval antipody [10] , ale koexistující v jediném prostoru velké ruské poezie v přelomovém období pro Rusko. Mládí básníků připadlo na předrevoluční léta a revoluce a sovětská moc rozhodujícím způsobem ovlivnily jejich osud [11] [12] [13] [14] [15] [16] .
L. D. Trockij , hodnotící význam umělců nikoli z estetického, ale čistě politického hlediska, označoval „spolucestující“ ty spisovatele neproletářského původu, kteří přijali sovětskou moc, ale deklarovali svou politickou neutralitu [17] .
Pasternak a Mandelstam byli pro distanc od oficiálních struktur, ale zároveň se Pasternak snažil ponechat si příležitost k dialogu s nimi a Mandelstam šel záměrně na přestávku. Varování před jednoduchým hodnocením jejich životních a tvůrčích pozic A. Kushner napsal: „Když už mluvíme o Mandelstamovi a Pasternakovi – milovaných básnících – je nejsnazší upadnout do omylu a považovat odpor k moci za svou důstojnost a její oslavování za vinu. “ [18] .
Literární badatel L. Ya.Ginzburg psal o existujícím fenoménu v literární kritice o párovém vnímání spisovatelů z hlediska jejich protikladnosti či podobnosti [19] .
Anna Akhmatova použila test pro nové známé: „Co preferujete? Čaj nebo káva, psi nebo kočky, Pasternak nebo Mandelstam? Předpokládá se, že první možnost volí extroverti , druhou introverti. Tuto otázku citoval E. Lesin ve svém článku, kde mluví o Pasternakovi a Mandelstamovi jako o neoddělitelných fenoménech: „Ruští básníci chodí většinou ve dvojicích. Puškin a Lermontov. Tyutchev a Fet. Jesenin a Majakovskij. Achmatovová a Cvetajevová. Jevtušenko a Voznesenskij. Inu, Pasternak a Mandelstam“ [20] .
Boris Pasternak se narodil 29. ledna/10. února 1890 v Moskvě .
2/14 ledna 1891 se ve Varšavě narodil Osip Mandelstam [21] [22] .
Kritik Michail Epshtein na základě fonetické analýzy [23] , založené na slabikách příjmení Pa-sternak a Man-del-shtam, napsal o básnících, že „k sobě tíhnou, žádají o srovnání – jejich příjmení samá jsou pevně nakresleny a zrýmovány přesným asonantním rýmem ( a – e – a )“. Ale navzdory „zakořenění v židovské duchovní tradici“, společné pro Pasternaka a Mandelstama, Epstein věřil, že kvůli rodinnému původu byly zdrojem jejich díla v ruské literatuře dvě různá náboženská a filozofická hnutí, která byla mezi Židy běžná. Ruské říše začátkem 20. století - chasidismus a talmudismus (Pasternakovi rodiče pocházeli z Oděsy, jižních oblastí osídlení Židů Ruska, a rodina nepříliš úspěšného obchodníka E. Mandelštama pocházela ze severozápadu zóna osídlení, z regionu Riga a Vilna) [24] .
L. Ya Ginzburg napsal, že v Mandelstamově díle se „židovský princip vědomí, propletený s ostatními“ přirozeně stal „formotvorným“. Pasternak se „styděl“ za své židovství a považoval se za „omezeného ve svém právu být představitelem ruského duchovního života“ [25] .
Pasternak a Mandelstam se vydali na poetickou cestu v letech poznamenaných krizí symbolismu [26] a vznikem nových trendů - akmeismu a futurismu , ale literární kritik A. Yu. Sergeeva-Klyatis poznamenává rozdíl v jejich tvůrčích cestách: „Pasternak začal z futurismu a Mandelstam postupně vyrostl ze symbolismu“ [27] . Yu. N. Tynyanov v článku „Gap“ (1924) psal o „ zjevné blízkosti “ básníků [28] .
Neoddělitelnost jejich jmen v básnickém procesu dokresluje I. Selvinskij , který dokonce v polemické hříčce postavil vedle sebe pojmy „ pastrňák “ a „ mandelshtamp “ [13] .
Profesor V. P. Zinchenko , odkazující na dílo básníků z hlediska kulturní a historické psychologie , poznamenal, že v době, kdy neexistoval jasný rozdíl v humanitárních sférách činnosti, „obdivuhodní básníci B. L. Pasternak a O. E. Mandelstam byli široce vzdělaní. ve filozofii a ve vědeckém poznání“ a shodně hodnotili nebezpečí porevolučního zanedbávání duchovního a osobního rozvoje ve jménu „funkčního“ rozvoje [29] .
Právě s odkazy na Mandelštama a Pasternaka ji doprovázela M. I. Cvetajevová , která v roce 1932 ve Francii napsala esej „Básník a čas“, její výrok, že básník, i když pobýval v Rusku, je v podstatě emigrant: „... Emigrant z Království nebeského a pozemské rajské přírody... Emigrant z Nesmrtelnosti do času, přeběhlík do vlastního nebe “ [30] .
Filolog a literární kritik, řádný člen Ruské akademie věd Sergej Averintsev provedl podrobnou studii srovnání díla Mandelstama a Pasternaka [1] . Ve své studii „Pasternak a Mandelstam. Zkušenost srovnávání „Sergej Sergejevič si v první řadě všímá následující zajímavé vlastnosti: v prvních básních Mandelstama je velmi jasný a řídký výběr slov, zatímco počáteční poezie Pasternaka je přesycena slovy, která“ upoutají pozornost “ [1] . V jiném díle S. Averintsev, zkoumající manifesty ruských novoromantických hnutí ve vzájemném propojení, staví do protikladu Pasternaka, „žijícího mezi věcmi své doby“ a kreativitu překonávající „vzdálenost mezi každodenním životem a bytím“, Mandelstam, který se dívá na konkrétnost z velké dálky, jako kuriozity, rozplývající se v esenci „intelektuální emoce překvapení“ [31] . Ve zprávě o místních a obecných kulturních paradigmatech leningradské a moskevské tvůrčí inteligence hovořil o „Petrohradském“ Mandelštamovi a moskevském Pasternakovi [32] . L. Ya Ginzburg poznamenal, že oba básníci vyjadřovali vědomí intelektuála, ale Pasternak vyjadřoval „přijímajícího intelektuála“ a Mandelstam – „intelektuála ve stavu sebeobrany“ [33] .
Literární kritik, kandidát filologických věd A. Žolkovskij , s ohledem na vnímání ruských nonkonformních klasiků, včetně Mandelštama a Pasternaka literárními kritiky (po smrti Stalina), si všímá charakteristických zobrazení „jejich nevinných obětí režimu, pak jeho moudří a bystrí kritici, donuceni k nepříjemným kompromisům s ním, ale přesto nedotčeni jeho zhoubnou ideologií“ [34] .
Prozaik a literární kritik, laureát Státní ceny RSFSR pojmenované po bratřích Vasiljevových D. Danin nazval básníky počasí „soupeři-spolubojáři v našich duších“, kterým doba propustila různé životní podmínky. , ale „měli společné peklo ...“ [35] .
Podle uměleckého kritika E. S. Levitina byl Pasternakův vztah s Mandelstamem „určen jak dramatem éry, tak skutečností, že oba představovali různé básnické systémy, zatímco byli největšími, pravděpodobně ruskými básníky postblokové éry“ [36 ] .
I. Ehrenburg v roce 1921, rozdělující tehdejší básníky podle jejich postoje k revoluci, přiřazoval jak Mandelstama, tak Pasternaka do skupiny „mezi“ [37] .
A. Žolkovskij psal o „chronologicky nesouhlasném unisonu dvou velkých básníků v otázce stalinismu 30. let“ [38] . Rozdíl v postojích k připravenosti básníků ke kompromisu s realitou doby „ velkého zlomu “ se projevil v poezii, v korespondenčním poetickém dialogu – Pasternak, který šel „pragmaticky umírněným kurzem přežití se všemi společně a při zároveň s právním státem“, a Mandelstam, který byl připraven „dát mnohem více (až do vlastního života...) za mnohem méně jisté šance na uchování“ [39] .
V rámci přípravy na vytvoření Svazu sovětských spisovatelů byli Pasternak i Mandelstam zařazeni do nomenklaturního seznamu připraveného pro Stalina (v části, která uváděla 58 „nestranických spisovatelů“) [40] .
Ale „největší spisovatel v Sovětském svazu byl zakázaným spisovatelem“ [41] . Hledání kompromisu se ukázalo jako smrt pro Mandelstama v táboře a pro Pasternaka - léta mlčení a ostrakizace .
| Pasternak [42] | Mandelštam [43] | |
|---|---|---|
| Školní léta | 1901 - 1908 - Páté gymnázium v Moskvě | 1900 - 1907 - Tenishevského škola v Petrohradě |
| Cesty do Evropy | 1905 - 1906 - Německo 1912 - Německo (Marburg), Benátky | 1907 - 1910 - Paříž, Německo (Heidelberg), Švýcarsko, Itálie |
| univerzitní vzdělání | 1908 - vstoupil na Moskevskou univerzitu na právnickou fakultu Fakulty historie a filologie
1912 - zúčastnil se filozofického semináře v Marburgu a odmítl nabídku pokračovat ve své filozofické kariéře v Německu 1913 - úspěšně složil závěrečné zkoušky na filozofickém oddělení Historicko-filologické fakulty |
1909 - 1910 - dva semestry studoval filozofii a románské jazyky v Heidelbergu
1911 - nastoupil na Petrohradskou univerzitu na římsko-germánskou katedru Filologické fakulty 1917 - dokončil studium na univerzitě, ale neudělal závěrečné zkoušky |
| První básnické publikace | 1913 - kolektivní sbírka skupiny Lyrica (pět básní, včetně února. Naberte inkoust a plačte! ... " | 1910 - "Apollo" , č. 9 (" Dali mi tělo - co s ním mám dělat, ... ") |
| První knihy | 1913 - „Dvojče v oblacích“
1917 - „Přes bariéry“ |
1913 - "Kámen"
1916 - zdvojený dotisk "Stone" |
| Na začátku války s Německem | 1914 – s bílým lístkem „na zkrácení nohy zlomené v dětství“ se chtěl Pasternak přihlásit k dobrovolníkům | 1914 – Mandelstam, propuštěný z mobilizace „kvůli srdeční astenii“, se pokusil narukovat do sanitního vlaku |
| Osobní seznámení | 1922 | |
| Manželství | 1922 - na umělce | 1919 - o studentce slavného umělce A. A. Extera - Nadezhda Yakovlevna Khazina |
| Nové knihy – milníky | 1922 - „Moje sestra je můj život“ | 1922 - "Tristia" |
| " Spolucestující " [44] [~1] | V srpnu 1922 byl Pasternak povolán do Trockého, aby promluvil o literatuře [45] [~ 2] | 10. září 1922 se Trockij zeptal redaktora Krasnaya Novi A. Voronského na Mandelštamovy aktivity [46] |
| O možnosti „ pracovat se všemi společně a zároveň s právním státem “ [47] | 1925 – „ Nevidíme kulturní revoluci, zdá se mi, že zažíváme kulturní reakci. Přítomnost proletářské diktatury nestačí k tomu, aby měla vliv na kulturu . [48] | 1922 - " To je jejich věc, my to vždycky nenávidíme a oni nenávidí nás, ale nemůžeme s nimi bojovat, bojovat s nimi je stejné jako bojovat s vlakem, naopak potřebujeme mít pocit, že nám slouží ." [49] |
| Sbohem Leninovi | 24. ledna 1924 stáli Pasternak a Mandelstam mnoho hodin ve společné frontě v pohřebním průvodu k hrobu V. I. Lenina | |
| Autobiografické eseje o setkáních a cestách [~3] | 1929 - "Osvědčení o ochraně" | 1925 - „Hluk času“ |
| Nervové zhroucení | 1932 - pokusil se otrávit (kvůli neschopnosti vyřešit rodinné problémy) | 1934 - vyhoštěn do Cherdynu , vyskočil z okna ve druhém patře nemocnice |
| "Pozornost" vedoucího | Červen 1934 - rozhovor se Stalinem o osudu Mandelstama a "o životě a smrti" | Červen 1934 : „Kdo jim dal právo zatknout Mandelstama? Hanba ... “- Stalinovo usnesení o Bucharinově dopise |
| „Pokus žít podle myšlenek doby a v souladu s ní“ [50] | 1935 - básně adresované Stalinovi:
"Mám rád tvrdohlavou povahu ..." a |
1937 - "Óda na Stalina":
"... Umělci, pomoz tomu, kdo je s tebou, |
| Vektor změny | 31.08. 1956 - oddělení ÚV KSSS pro styk se zahraničními komunistickými stranami přijalo ... opatření k zamezení zveřejnění "doktora Živaga" v zahraničí [51] | 06.08. 1956 – N. Ya. Mandelstamová byla informována o ukončení případu protisovětské agitace a posmrtné rehabilitaci jejího manžela O. E. Mandelstama [52] |
Na otázku, proč byl osud básníků tak odlišný, dávají badatelé různé odpovědi, „proč i přes rovnost talentů jeden z nich zemřel ve vězení a druhý byl úřady zvýhodněn [~ 4] [53] , stal se laureát Nobelovy ceny a zemřel přirozenou smrtí? [18] [54]
Mandelstam zemřel 27. prosince 1938 v tranzitním táboře u Vladivostoku, mučen hladem, nemocemi a zbaven sympatií kohokoli. Místo jeho pohřbu zůstává neznámé.
Pasternak zemřel 31. května 1960 ve svém domě v Peredelkinu a byl pohřben na místním hřbitově za přítomnosti četných obdivovatelů a přátel [~ 5] [55] .
O. Sedakova napsala [56] , že „věk pronásledovaných básníků končí smrtí Pasternaka a Achmatovové. Bylo to pronásledování tvůrčí kultury, pravděpodobně bez precedentu. Ostatně všichni tito autoři, kteří se stali symbolickými tvářemi století, jsou svědky, mučedníky svého umění. Mohli by ale sami říci, za jaké důkazy berou muka? a odpověděl uvozovkami:
O. E. Mandelstam - Za výbušnou odvahu nadcházejících staletí ... (1931)
Pro výbušnou udatnost nadcházejících staletí,
pro vysoký kmen lidí,
jsem ztratil jak pohár na slavnosti otců,
tak zábavu a svou čest.
Stoletý vlčák se mi vrhá na ramena...
B. L. Pasternak - Getsemanská zahrada (1949)
Vidíte, běh staletí je jako podobenství
A může vzplanout na cestách.
Ve jménu její hrozné velikosti
sestoupím do hrobu v dobrovolných mukách.
... Ke Mně k soudu, jako čluny karavany,
staletí budou plout z temnoty...
Schéma biografických a tvůrčích průsečíků básníků bylo široce studováno literárními kritiky, „ ale v těchto průsecích zůstávají slepá místa, nerozluštěná a nevyřešená “ [9] .
Archivy uchovaly vyšetřovací spisy obou básníků, v nichž byly s odstupem čtvrt století použity jimi neoficiálně publikované básně jako usvědčující důkazy .
Centrální archiv FSB vede vyšetřovací spis O. E. Mandelstama (R-33487) na 32 stranách. Při výslechu 18. května 1934 byl Mandelstamovi předložen text básně „ Žijeme pod námi, aniž bychom cítili zemi, ...“ V protokolu potvrzeném podpisem „ Z mých slov je to pravda. Četl jsem. O. Mandelstam “, uznal jeho autorství a četbu známými. Vyšetřování mělo za to, že to stačilo k obvinění básníka „ z kompilace a distribuce kontrarevolučních literárních děl “. Obvinění je potvrzeno; „ Vyšetřování mých básní považuji za správné. Vzhledem k tomu, že proti mně nebyla vznesena žádná další obvinění v žádném znění, považuji vyšetřování, aniž bych znal jinou vinu, za správné. O. Mandelstam “ [57] .
Státní archiv Ruské federace obsahuje spis „Zastoupení generálního prokurátora SSSR v ÚV KSSS ve věci Pasternaka a materiály k němu“ otevřený generálním prokurátorem R. A. Rudenko dne 20. února 1959 dne 86. povlečení na postel. V inventáři kufříku pod č. 7 je zaznamenána báseň " Nobelova cena ". 12. února 1959 podal předseda KGB A. N. Shelepin Ústřednímu výboru KSSS zprávu o básni publikované 11. února v anglických novinách Daily Mail , ve které Pasternak „ vykresluje svou pozici po udělení Nobelovy ceny z nepřátelské postavení ." Básník, který byl předvolán k výslechu R. A. Rudenko, připustil, že předání básně zahraničnímu zpravodaji bylo „ smrtelnou nedbalostí, kterou lze právem považovat za dvojí jednání “ a byl varován před možnou trestní odpovědností. Protokol je doložen: „ Protokol jsem četl, odpovědi z mých slov jsou zapsány správně. B. Pasternak “ [58] [59] .
Filosof a básník V. Rabinovič , zkoumající psychologický fenomén vnímání smrti básníky 20. století, srovnává osobní tvůrčí zkušenost Mandelstama, Pasternaka a M. Cvetajevové , neboť podle jeho názoru básník „v okamžiku nejvyšší koncentraci všech jeho životních sil v perspektivě smrtelného okamžiku je nutno chápat jako utvářející kulturu, harmonizující předkulturní chaos v tvůrčím aktu tvorby – v díle “ [60] .
Mandelstam i Pasternak se na smrt dívali prizmatem svého vztahu k umění.
Mandelstam napsal: „ Smrt umělce by neměla být vyloučena z řetězce jeho tvůrčích úspěchů, ale měla by být považována za poslední, poslední článek ... Slouží jako zdroj této kreativity ... “ [ 61] . Mandelstamovo dílo je charakterizováno myšlenkami o tom, „jak spojit svůj poslední život, omezený datem narození a datem smrti, k věčnosti“:
...Jsem opravdu skutečný
a přijde opravdu smrt?...
...Kdyby nebylo smrti,
nikdy bych nevěděl, že žiju...
Umístěn do nelidských podmínek života, Mandelstam si byl jistý , že přivede „na práh neexistence, s čím přijde a co předloží. A pak znovu - ze smrti do života ":
Můj dech, mé teplo se již usadilo na skle věčnosti ...
Hrdina Pasternaka v románu „Doktor Živago“ říká „... umění...neúnavně reflektuje smrt a neúnavně s ní vytváří život ...“ [62] . Pasternak si uvědomil, že pozemský čas vyhrazený básníkovi není nekonečný, a proto raději „ žije verši “. Zdánlivé odloučení od života zakrylo jeho neustálou duchovní práci:
... Nespěte, nespěte, umělci,
Neoddávejte se spánku.
Jsi rukojmím věčnosti v
zajetí času.
Pasternak se snažil o přirozenost a klasickou a " neslýchanou " jednoduchost
... Je nemožné neupadnout ke konci , jakoby do kacířství,
V neslýchané jednoduchosti ,
Ale nebudeme ušetřeni,
Když to neskryjeme ...
Pasternak považuje za možné, aby básník, který žije své poslání „ zajatý časem “, porazil smrt – „ státního zeměměřiče “, takže vizionářský hlas zesnulého básníka zní „ nedotčený rozkladem “:
… Smrt může být překonána
Sílou neděle.
Iosif Brodsky poznamenal, že v epochách krizí se objevují tři nebo čtyři básníci různých temperamentů, „ na které je jakoby uložena prozřetelnostní povinnost mluvit za ty, kteří v této době mluvit nemohou “. Vybral čtyři velké ruské básníky počátku dvacátého století a odlišil je známými temperamenty: Achmatovovou - flegmatik , Pasternak - sangvinik , Mandelstam - melancholik a Cvetaeva - cholerik [63] .
V. A. Kaverin , hovořící o žebříčku současných ruských spisovatelů 20. století podle „ Hamburského konta “, postavil – na rozdíl od oficiálního hodnocení jejich tvorby – právě toto kvarteto básníků na nejvyšší úroveň „ šampionů “ [64] .
V roce 1934 M. I. Cvetajevová při porovnání svých současných básníků [65] „ podle dokonalosti jejich lyrické zvláštnosti “ vyčlenila tři – Achmatovovou, Mandelštama a Pasternaka, „ kteří se okamžitě narodili s vlastním slovníkem a maximální originalitou “ [66]. [67] .
V 60. letech A. A. Achmatovová na otázku, kdo byl lepší - Pasternak, Mandelštam nebo Cvetajevová, odpověděla: „ Měli bychom být rádi, že jsme žili ve stejnou dobu jako tři velcí básníci “ [68] . Své básni „Jsme čtyři“ (1961) předeslala tři epigrafy – z linií Mandelštama, Pasternaka a Cvetajevové, označující okruh autorů, kteří tvořili „kvarteto básníků“ [69] .
Mandelstam se s Cvetajevovou setkal v létě 1915 v Koktebelu . Komunikace pokračovala v roce 1916 během návštěv Cvetajevové v Petrohradě a Mandelštama v Moskvě . Básník pod dojmem známosti věnoval Marině Cvetajevové tři básně – „ Na saních položených slámou “, „ Nevěřit zázraku neděle “, „ V rozporu dívčího sboru “:
... líbám štětec, kde pásek
z náramku stále zbělá.
Taurida ohnivé léto
Dělá takové zázraky.
Nevěřit zázraku neděle (1916)
Pasternak se s Cvetajevovou poprvé setkal v Moskvě na jaře roku 1918. V roce 1922 se vzácná setkání proměnila v „epistolární přátelství – lásku“. V roce 1926 pro ni napsal básně - akrostich se jménem Marina Cvetaeva - " Věnování " (" Blikání rukou a nohou a po něm ") a " Ne operní vesničané ", a v roce 1928 - " Máte pravdu, obracet kapsu “.
V prosinci 1943 básník v básni „ Na památku Marina Tsvetaeva “ napsal:
… …Co mohu udělat, abych tě potěšil?
Dejte o tom nějaké novinky.
V tichu vašeho odchodu
je nevyřčená výtka ...
Mandelštamovo seznámení s A. A. Achmatovovou se odehrálo v roce 1911 v Petrohradě na „ věži “ V. I. Ivanova . První řádky věnované jí jsou datovány rokem 1914: „ Napůl obrácený, smutku, podíval jsem se na lhostejné . Mandelstamovy básně adresované Achmatovové – „ Kassandra “, „ Vaše úžasná výslovnost ...“ a další patří do let 1917-1918 :
... Jednou v hlavním městě shaloy
Na skythské dovolené, na břehu Něvy
Za zvuků ohavného plesu Strhnou
šátek z krásné hlavy ...
Cassandra (prosinec 1917)
První setkání Pasternaka s A. A. Achmatovovou se uskutečnilo v lednu 1922 v Petrohradě. O několik měsíců později popsal hlavní rys Achmatovy slovy: „ Čistota pozornosti. Připomíná mi mou sestru “ [70] . V roce 1928 Pasternak věnoval Achmatovové verše:
... Zdá se mi, že vychytám slova
Podobná vaší originalitě.
A když udělám chybu, je to pro mě hloupost, stejně se s chybou nerozloučím
...
Pasternak udržoval přátelské vztahy s Achmatovou až do konce svého života, který na smrt básníka odpověděl verši: „ Včera jedinečný hlas zmlkl ... “
Od počátku 20. let se básníci navzájem pozorovali při tvorbě, dopisovali si, podepisovali vydané knihy. Achmatova v "Dopisech z deníku" cituje Mandelstamova slova o Pasternakovi: " Myslela jsem na něj tolik, že jsem byla dokonce unavená ." V roce 1928 Mandelstam napsal: „ Číst Pasternakovy básně znamená odkašlat si, posílit dech, obnovit plíce... Teď nemáme zdravější poezii “ [71] .
V roce 1929 se Pasternak postavil na stranu Mandelstama, který byl nezaslouženě obviněn z plagiátorství, s nadějí na urovnání skandálu , který rozpoutal D. Zaslavský [~ 6] . Pasternak pochopil, že v roce velkého zlomu a rozkvětu kritiky a sebekritiky je úplné ospravedlnění Mandelstama nemyslitelné, a navrhl, aby uznal „svou morální odpovědnost vůči autorovi překladu“, ale Mandelstam důvěřoval jeho nevina se ani nedostavila na jednání konfliktní komise [72] :
... Mandelstam se pro mě stal úplnou záhadou, pokud z toho, co ho v poslední době potkalo, nečerpá nic vysokého. Jakou výchovnou, nestravitelnou, gramofonovo-novinovou maličkostí převádí do rukou tuto nadanou zkoušku, která by mohla být zdrojem nové síly a znovu mladé, nové důstojnosti, kdyby se jen rozhodl přiznat svou vinu a nedal přednost hořké kouzlo tohoto vědomí dokonalé maličkosti, jako „veřejné protesty“, „pronásledování spisovatelů“ atd. atd.
Nebylo mezi nimi žádné osobní přátelství. Z. N. Pasternak vzpomínal [73] : „Nějak k nám Mandelstam přišel na večer... Byli tam Gruzínci, N. S. Tichonov, recitovali spoustu Borových básní nazpaměť... Mandelštam to ale přerušil a začal číst své básně jednu po druhé. ... Byl ... hrdý a žárlil na úspěchy jiných lidí. Naše přátelství se nekonalo a málem nás přestal navštěvovat.“
Natalya Ivanova napsala, že Pasternak, na rozdíl od Mandelstama, „ nebyl antistalinista “ [74] . Mandelstam Pasternakovi přečetl svou báseň o Stalinovi ( „ Žijeme pod námi, aniž bychom cítili zemi... “ ), ale nejmenoval ho mezi dalšími zasvěcenými, kteří byli zařazeni do výslechových protokolů po jeho zatčení v květnu 1934 za „kontrarevoluční urážku na cti “ [75] .
Navzdory zdánlivé vyhýbavosti Pasternakových odpovědí ve známém rozhovoru se Stalinem o jeho přátelství s Mandelstamem a bez ohledu na to, jak je tento rozhovor interpretován, zůstává Pasternakova starost a přímá účast na osudu jeho přítele básníka historickými fakty [~ 8] [~ 9] .
26. ledna 1946 Pasternak, ponořený do myšlenky románu „o celém našem životě“, napsal N. Ya. Mandelstamovi: „ Vždy jsem věděl, že pro skutečnou notu, morální a uměleckou, není dost celoživotní pole a tento pohled pokrývá vzdálenější kruh ... Už nemohu zůstat tím, čím jsem, a jak mi teď chybí Osip Emilievich, on těmto věcem rozuměl příliš dobře, byl to přesně ten, kdo byl spálen v tomto ohni! » [27]
Muzikolog profesor L. L. Gerver [76] , zkoumající hudební mytologii ruských básníků prvních desetiletí 20. století, se obrací k dílu Pasternaka a Mandelstama, kteří byli do světa hudby ponořeni od dětství [~ 10] [ ~ 11] .
Stejně jako ostatní modernističtí básníci se Mandelstam a Pasternak neustále vraceli k hudbě a „zdůrazňovali spojení své tvorby s ‚nejvyššími z umění‘. V Dopisu o ruské poezii Mandelstam psal o projevu tradic evropské kultury v díle básníka M. A. Kuzmina , „ protože se stal hudbou od „Koncertu“ v Palazzo Pitti Giorgione až po poslední básně Debussyho .
Obdařili hudebními názvy jak díla samotná, tak jejich vlastnosti: obvyklá slova hudebního lexikonu se pro ně ukázala být v nezvyklém, až neuvěřitelném kontextu. V Pasternakově básni "Beethovenovy chodníky" nečekaně " Sonátová pouta tažena přes Beethovenovo náměstí ".
Zároveň, pokud v díle Pasternaka zní musica humana - "lidská hudba", známá z dětství a smyslně vnímaná:
Po léta
mi jednoho dne v koncertní síni budou hrát Brahmse, - vyjdu z melancholie...
pak Mandelstam je charakterizován zvukem jak „hudby člověka“, tak musica mundana – „hudby světa“, harmonie sfér:
... A pomyslel jsem si: proč probouzet
protáhlé zvuky roje,
v této věčné hádce chytit
liparský úžasný systém?
V Mandelstamovi patří mezi tvůrce harmonie „ jak Schubert na vodě, tak Mozart v ptačím rámusu “. Seznamy jmen skladatelů nalezených v poezii Mandelstama a Pasternaka se prakticky shodují. Některé z nich jsou zbožštěny a mytologizovány básníky. Pasternak zbožňoval Skrjabina od dětství [77] („ ...Drahý z gymnázia, jméno Skrjabina, celé zasněžené, mi seskočí z plakátu na zádech. Přinesu si ho domů na víku brašny, teče na parapet ... ") a napsal o něm v básni " Devětsetpátý rok ":
... Skrjabin.
Ach, kam mohu utíkat
ze schodů svého božstva!
Mandelstam v „ Ódě na Beethovena “ oslovuje skladatele:
... Ó, Dionýso, jako manžel, naivní
a vděčný, jako dítě!... Uctívači ohně ti zpívají
v prorocké radosti ; V člověku hoří oheň, nikdo ho nedokázal uchlácholit. Řekové se tě neodvážili jmenovat, ale ctili tě, neznámý bože!
Hudební nástroje z vůle básníků buď ožívají, nebo umírají. V „ egyptské značce “ od Mandelstama je klavír „ chytrým a laskavým domácím zvířetem s vláknitým dřevěným masem, zlatými žilami a vždy zanícenou kostí. Postarali jsme se o něj před nachlazením, krmili jsme ho světlem, jako je chřest, sonatiny ... “. Pasternak buď „ s chvěním piana slízá pěnu ze rtů “, pak pověsí „ trojzubec vyhaslých kytar se souzvukem Štíra “ a někdy se sám živel stane nástrojem: „ Step jako archanděl zafoukal dýmku ... ”
Oba básníci využívali hudební "obrazy přírody tvořící hudbu" - prvky, techniky hudební "instrumentace" prostoru a neobvyklé, někdy až magické vlastnosti hudebních nástrojů, které se podílejí na zvukovém obrazu světa, který vytvářejí [~ 12 ] , protože podle Mandelstama (" Vek "):
... Vyrvat století ze zajetí,
Chcete-li začít nový svět,
dny zauzlených kolen
Potřeba být svázán s flétnou ...
Zájem o Gruzii byl vždy vysledován v životě a díle ruských básníků různých generací [78] :
Ruskou poezii – od Puškina a Lermontova po Pasternaka a Mandelštama – v Gruzii přitahovalo přirozené propojení přírody s tradičním feudálním, mírně exotickým životem, ale v neposlední řadě i samotnou krajinou – neobvyklou kombinací kamene a vegetace, vertikály a horizontály. obyčejný ruský obyvatel...
Oba básníci byli v Gruzii více než jednou . Důvod nebyl jen v touze objevit pro sebe nový svět, i když N. Ivanova poznamenává, že „Mandelstam a Pasternak projevují touhu po rozšíření své známosti – geografické, klimatické, kulturní, literární, lidské“ [79] . Pokaždé byly výlety spojeny s potřebou změnit dusivé prostředí a dokonce přežít [80] :
Nejužší přátelské vazby mezi gruzínskými a ruskými básníky jsou známé. Není náhodou, že během let potlačování jakéhokoli projevu tvůrčí nezávislosti sovětským režimem Gruzie přitahovala takové mistry jako Pasternak, Mandelstam ...
Oba si pod kouzlem národní barvy a kultury země zamilovali a překládali gruzínské básníky [81] . Vlastní první překlady básní Vazha Pshavela do ruštiny : "Gogotur a Apshina" - Mandelstam, 1921, "Požírač hadů" - Pasternak, 1934. Pasternak také přeložil všechny dochované básně Nikola Baratashviliho .
Prvním z nich byl na podzim roku 1920 poté, co byl zatčen Wrangelovou kontrarozvědkou na Krymu, Mandelstam [82] [83] v Gruzii . První návštěva básníka začala jeho zatčením pobřežní stráží menševické vlády pro podezření ze špionáže. Známý (podle publikací) petrohradský básník byl propuštěn z iniciativy mladých gruzínských textařů T. Tabidzeho a N. Mitsishviliho. Překvapen a potěšen svou slávou v Georgii, Mandelstam četl své básně v Batumi a Tiflis.
Při jeho druhé návštěvě v roce 1921 přátelská setkání se symbolistickými básníky Tizianem Tabidzem a Paolem Yashvilim , která se někdy zvrhla v násilné spory, skončila hádkou kvůli Mandelstamovým ostrým výtkám vůči nim za to, že obdivovali francouzské básníky na úkor národního původu [84] :
Nyní se v Gruzii ozývá úpěnlivý výkřik: "Pryč od Východu na Západ! Nejsme Asiaté - jsme Evropané... Mladá gruzínská poezie... v čele s Paolo Yashvili a Titian Tabidze... je uctívána nejvyššími soudci v oblasti umění ... Vychováni v servilním obdivu k francouzské moderně, vnímané i z druhé ruky prostřednictvím ruských překladů, potěší sebe i své čtenáře lacinou rétorickou tinkturou...
Třetí pobyt Mandelstam v Gruzii se shodoval s cestou do Arménie v roce 1930,
Pasternak poprvé přijel do Gruzie v roce 1931 na pozvání P. Yashviliho, s nímž se setkal v Moskvě. Pasternak se v Tiflis setkal se současnými básníky a umělci. Roky známosti s nimi, s gruzínskou poezií, kulturou a zemí jako celkem tvořily jednu z nejjasnějších stránek jeho života [85] . Básníci T. Tabidze a P. Yashvili se stali hlavními postavami cyklu básní „Z letních poznámek“, věnovaného „Přátelé v Tiflis“ [86] :
Nikdy jsem neurážel své milované mocí plánů ,
V těch dnech jsi byl vším, co
jsem miloval a viděl.
Později, při vzpomínce na dlouhé procházky s Paolem a čtení témat jeho básní, sem Pasternak přidal ještě jednu sloku [87] :
Neznal jsem vaše sloky,
ale miloval jsem zdroj a
pochopil jsem
vaši budoucí interlinear beze slov.
Pocit štěstí a radosti ze setkání s přáteli provázel Pasternaka při jeho dalších návštěvách Gruzie [88] .