Turya je zvláštní stav vědomí v indické filozofii , ve kterém neexistuje oddělení subjekt-objekt, oblast čistého vědomí, která je základem ostatních tří ( jagrata , swapna , sushupti ), ale je nejvyšší. [1] [2]
První dvě oblasti vědomí (jagrata a swapna) nejsou skutečnou realitou kvůli dualistické povaze subjektu a objektu (já-ne-já). V bezesném spánku (sushupti) vnější a vnitřní předměty nejsou vnímány; to však neznamená, že tam vědomí není přítomno. Popis sushupti je jako říkat „nic nevidím“, ale zrak je zachován; také v bezesném spánku není nic hmatatelné, ale samotný fakt rozpoznání nepostřehnutelnosti je jistým důkazem existence vědomí během hlubokého spánku.
Vědomí je konstantním faktorem ve všech třech oblastech, bez ohledu na přítomnost nebo nepřítomnost objektů. Vědomí samo o sobě nevyžaduje demonstraci před ostatními, protože je soběstačné. Zatímco vědomí je předkládáno vše, vědomí samo není prezentováno ničemu, není objektem vzhledem k jinému, je to, co je základem subjektu a objektu – čtvrtý stav vědomí (turiya) – Brahman .
Mandukja upanišad o tom říká toto: „ Čtvrtý stav nemá části – nevyjádřitelný; rozpuštění projeveného světa, přinášející štěstí, nedvojné ." [3]
Tyto tři stavy vědomí jsou víceméně závislé na hmotném vlivu a zůstávají sjednoceny – v bdělém stavu přímo ( rajo-guna ), ve stavu spánku se sny vědomí dále operuje s představami získanými z hmotné zkušenosti ( sattva- guna ), a po probuzení z hlubokého spánku vzpomínka na tento stav zůstává ( tamo-guna ). Stav hlubokého spánku, kdy je vliv zevního minimální, ale vědomí zůstává, je do jisté míry klíčem k pochopení turja, což je vědomí prosté hmotného vlivu, ale zároveň neoddělitelné od ostatních tří.
Bhagavata Purana , verš 11.15.16 [4] , popisuje Bhagavan jako čtvrtý počátek světa, o kterém se v Bhagavadgítě , verš 7.13 [5] říká [6] , že stojí nad třemi gunami („ Illused povahou tří gun mě celý svět nezná, stojím nad gunami a nevyčerpatelná “ [7] ).