Úsměv

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 9. května 2021; kontroly vyžadují 11 úprav .

Úsměv  - výrazné pohyby svalů obličeje , rtů , očí , znázorňující aranžmá pro smích nebo vyjádření potěšení, pozdrav, radost , dobrou vůli nebo ironii , výsměch (úsměv) [1] .

Úsměv v tradiční ruské kultuře

V ruské kultuře má mimořádný význam neverbální chování a expresivní výrazy obličeje . Stefanenko T. G. provedl obsahovou analýzu románu L. N. Tolstého „Anna Karenina“ , která prokázala, že Tolstoj v románu odrážel rozšířené rozšíření úsměvu jako prvku neverbálního chování ruské osoby [2] .

Velký ruský spisovatel také představil množství jazykových prostředků k popisu úsměvů, často současně odrážejících několik emocí . Pro Tolstého je nejdůležitější komunikační funkce úsměvu, protože v procesu komunikace se jeho postavy především snaží sdělit, co cítí. Úsměvy doprovázejí řeč a působí jako samostatný prvek komunikace . Doprovázejí nejvýraznější situace v životě postav – narození, svatbu a dokonce i smrt. Předpokládá se, že bezúsměv je spíše rysem nikoli tradiční ruské, ale postsovětské kultury.

Hrdinové L. N. Tolstého, kteří žili v 19. století, se při vzájemné komunikaci a dokonce i při vnitřním dialogu neustále usmívají . Stefanenko analyzoval Tolstého knihu pro výzkumné účely pomocí kvalitativně-kvantitativní metody analýzy, ve které byly počítány všechny výskyty indikátorů kategorií „úsměv“ a „úsměv“, jejich odvozeniny a synonyma. Úkolem bylo ukázat, že v tradiční ruské kultuře je význam takového prvku jako úsměv vysoký. Výsledkem studie bylo zjištění, že existuje více než 550 slov začínajících na „úsměvy...“ (podstatná jména, slovesa, příčestí, gerundia). Více než 80 postav románu se usmívá: od hlavních postav po ty, kteří se jednou objeví, od šlechticů po dvorky. Usměvaví jsou i další zástupci vyšší třídy, i ti bezejmenní.

Tolstoj a jeho současníci také rozlišovali mezi zdvořilým úsměvem („obyčejný, pro každého“) a falešným úsměvem. Hrdinové románu, s úsměvem, vyjadřují mnoho emocí, často ne jednu, ale několik, takže se název úsměvu ukazuje jako „složený“ - „triumfy a štěstí“, „láskavě chladný“, „štěstí a vzrušení“, „blažený a nadšený“, „tichý, radostný, i když poněkud smutný“, „šťastný a skromně triumfující“. Ale i v takových případech Tolstoy, popisující úsměv, často přidává vlastnosti, které odrážejí postoj k lidem - humanistický a komunikativní: "veselý a schvalující", "veselý, přátelský", "klidný a dobromyslný". Jinými slovy, jak poznamenává G. E. Kreidlin , „...za úsměvem jako neverbálním prostředkem k vyjádření prožitého pocitu nebo prožitku se vždy skrývají sociální motivy spojené především s komunikační interakcí lidí“ [3] .

Komunikační funkci úsměvů lze také jasně vysledovat, když Tolstoj popisuje situace interakce mezi svými postavami.

Vnitřní dialog hrdinů Tolstého doprovází také úsměv: „přemýšlejí s úsměvem“, „usmívají se svým myšlenkám“, „usmívají se, když se sami sebe ptají“, „říkají si s úsměvem“, mají „úsměv“. jejich duši“. Všechny tyto příklady ani neukazují, že se ruský člověk neliší od zástupců jiných kultur a národů, protože jednou z nejdůležitějších funkcí úsměvu v něm je komunikační funkce. Naznačují, že úsměv je široce používán ruskými lidmi při komunikaci [4] . Jestliže Anglosasové při výměně informací „důležité je to, co lidé chtějí říct, a ne to, co si aktuálně myslí nebo cítí“ [5] , pak Rusové při komunikaci mají tendenci sdělovat, co cítí, a usmívají se pomozte jim v tom..

Existují další dva důkazy:

Úsměv byl prvkem neverbálního chování ruského člověka, ale pravidla neverbálního vyjadřování emocí se vlivem kultury [7] , v Rusku změnila se změnou epoch a transformací kultury, která se projevila v poklesu používání úsměvů v komunikaci.

Úsměv v interkulturní komunikaci

Úsměv má mnoho významů nejen v rámci jedné kultury, ale také se projevuje a interpretuje odlišně v různých jazykových kulturách [8] . Mimika obecně a úsměv zvláště jsou důležitou součástí neverbální komunikace . Studie ukazují, že při komunikaci je verbální složce přisuzováno pouze 7 % významnosti, 38 % - paralingvistickým prostředkům a 55 % - neverbálním prostředkům komunikace. Ukazuje se, že 93 % významu je odvozeno od způsobu, jakým mluvíme, a ne od toho, co říkáme.

Z mimických pohybů se nejlépe studuje úsměv. Zde je to, co N. I. Formanovskaya píše o úsměvu : „Úsměv, stejně jako zdvořilost , existuje pouze pro druhého, nemá žádnou „vlastní hodnotu“, ale odeslaný partnerovi má skutečně magickou moc. [9] Poslechněme si V. Soloukhina : "Ale lidé mají k dispozici... úsměv. Podívejte, téměř vše v člověku je určeno jemu samotnému: oči - dívat se, nohy - chodit, ústa - vstřebávat jídlo - pro sebe je potřeba všechno, kromě úsměvů. Nepotřebujete úsměv pro sebe. Úsměv je určen pro ostatní lidi, aby se s vámi cítili dobře, radostně a snadno.“

Úsměv jako znak neverbální komunikace je nejednoznačný: s jeho pomocí vyjadřují svou dobrou náladu , sympatie k partnerovi, shovívavost nebo ironii vůči němu, projevují dobrou vůli a dobré vzdělání . Úsměv se v různých kulturách používá a vykládá velmi odlišně. Obecně je úsměv ve všech západních kulturách spojován především s radostí, pozitivními emocemi, přičemž typický úsměv Asiatů může být jak výrazem pozitivních emocí (sympatie, radost atd.), tak prostředkem ke skrývání těch negativních (nespokojenost, překvapení , zmatek atd.) [10] .

Podívejme se blíže na rysy úsměvu v různých kulturách. A. V. Pavlovskaya píše: „Každý národ se usmívá v různých situacích. Samozřejmostí je úsměv zdvořilosti, mimochodem do značné míry vlastní anglické kultuře a je součástí výchovy a slušného chování. Existuje americký úsměv - extrémní stupeň formálnosti, kdy se mu často nevkládá žádný smysl , nic jiného než mechanický pohyb svalů a ukázka práce vašeho zubaře. Ale pro každý národ jsou chvíle, kdy je úsměv přirozeným a nepotlačitelným vyjádřením citů , kdy je za ním opravdový pohyb duše a srdce. To je zvláště patrné mezi lidmi, kteří jsou zvyklí skrývat své pocity. Západní lidé jsou překvapeni a někdy i vyděšeni bezúsměvností, zasmušilostí a zachmuřeností Rusů: ruské vědomí nevnímá úsměv jako adresovaný někomu, bez ohledu na to, jak v něm vidí komunikační význam, vnímá ho jako reflexivní, symptomatický signál nálady. - pohodu. Úsměv a smích - jen ve chvílích radosti , uvolnění, lehkosti duše. Ve všech ostatních případech je to nesmysl . Naopak, Rusové, kteří byli jednou v anglicky mluvícím světě, jsou zmatení z úsměvů“ [11] .

„Když jsem byla,“ píše dále S. G. Ter-Minasová , „šťastná žena, která se vrátila ze stáže na Londýnské univerzitě, kolegové se zeptali, co mě nejvíc zasáhlo, okamžitě jsem odpověděla: „Usmívají se. Všude: na ulici, na klinice, u výtahu se všude usmívají naprosto cizí lidé, z čehož jsem měl několik měsíců kulturní šok . Autor shrnuje: „Takže jsou naštvaní, pobouření, šokovaní, že se neusmíváme; s překvapením poznamenáváme, že se usmívají na každého, vždy a všude. Řešení této „záhady“ leží na povrchu: toto je typický příklad konfliktu kultur. V západním světě je úsměv zároveň formálním znakem kultury, který nemá nic společného s upřímným sklonem k tomu, na koho se usmíváte, a samozřejmě, jako celé lidstvo, biologickou reakcí na pozitivní emoce; Rusové mají jen to druhé. A nemusíte si s tím dělat starosti, ani krčit rameny nebo mít podezření na intriky – všechno je normální, všechno je přirozené: v jedné kultuře – tak, v jiné – jinak“ [12] .

Zvláště odlišný je „japonský úsměv“, jehož nesprávná interpretace může vést ke kulturnímu šoku. Evropané jsou například šokováni, že Japonci s úsměvem mluví o takových věcech, jako je nemoc nebo smrt blízkých. To posloužilo jako základ pro vytvoření stereotypu o jejich bezcitnosti, krutosti a cynismu . V takových případech je však třeba chápat úsměv ve smyslu, jaký má v japonské kultuře chování, a ne v evropské. V Japonsku úsměv znamená nechtít rušit ostatní svými osobními smutky a problémy. V.V. Ovchinnikov v knize „Sakura Branch“ píše: „Pokud frázi „moje žena je vážně nemocná“ vysloví Japonec s úsměvem, nejde o nějaké záhady východní duše. Chce jen zdůraznit, že jeho osobní smutky by neměly obtěžovat ostatní. Japonci považují za logické omezit, potlačit své emoce kvůli zdvořilosti. Ale právě tato vlastnost v nich nejčastěji vzbuzuje podezření z podvodu.

Během druhé světové války , kdy se do japonských rodin začala dostávat oznámení o smrti blízkých, příbuzní tuto zprávu vítali s úsměvem, i když nepochybně prožívali hluboký zármutek. Jedná se o projev japonské jemnosti [13] .

Známky klamu prostřednictvím úsměvu

P. Ekman prováděl dva roky výzkum o důležitosti mimiky při odhalování klamu . Vyhodnocením výrazů ve tvářích účastníků experimentu v okamžiku, kdy vyslovili lež nebo pravdu z videozáznamů , byly zjištěny rozdíly mezi těmito dvěma typy úsměvů. Když si účastníci skutečně užívali, měli na tvářích srdečnější úsměvy, a když lhali, měli na tvářích tzv. smile-masky [14] .

Existenci různých typů úsměvů potvrdily také studie dětí a dospělých provedené v Americe a dalších zemích za různých okolností, neomezujících se na situace spojené se lhaním. Bylo zjištěno, že když se lidé upřímně usmívají, pocity a procesy probíhající v jejich mozku se liší od toho, co se děje se všemi ostatními úsměvy. Nejlepší známkou upřímnosti úsměvu způsobeného pocitem slasti je účast na něm nejen rtů, ale i svalů umístěných kolem očí [15] . Vrásky pavoučích nohou u vnějších koutků očí však ne vždy naznačují upřímnost úsměvu. "Pavoučí nohy" jsou spolehlivým znakem upřímnosti úsměvu pouze tehdy, když člověk zažívá nepříliš velké potěšení a mírně se usměje. S širokým úsměvem jsou rty značně natažené, což samo o sobě vede ke vzniku "pavoučích nohou", a pak je třeba věnovat pozornost obočí. V případě upřímné rozkoše se do úsměvu zapojí oční svaly a poté obočí mírně poklesne. Jedná se o jemné znamení, ale lidé si jej mohou všimnout bez zvláštního školení [16] .

Neopětovaný úsměv u dětí

V Moskvě byla v období od září 1993 do dubna 1994 provedena studie (s podporou Sorosovy nadace a Ruské humanitární nadace , grant č. 02-01-00035) s cílem analyzovat sociální funkce úsměvu v Moskvě školáci 6-7 let. Pozorování probíhala o velkých přestávkách mezi vyučovacími hodinami [17] .

Výsledkem pozorování se ukázalo, že pokud nebereme v úvahu pohlaví partnera, pak se chlapci a dívky neliší v počtu neopětovaných úsměvů, a to jak vlastních, tak jim adresovaných. Vezmeme-li v úvahu pohlaví partnera, ukazuje se, že vliv pohlaví je velmi významný. Jednosměrné úsměvy jsou častější u párů stejného pohlaví než u párů opačného pohlaví.

Neopětovaný úsměv je častější u chlapců. Význam neopětovaného úsměvu není stejný jako neopětovaný smích. Úsměv vyjadřuje touhu být přáteli, podlézání a pokoru. Hlavním účelem úsměvu je tedy získat přízeň vysoce postaveného partnera. Ve věku 6-7 let existují takové vztahy především v rámci stejného pohlaví.

Analýza ukázala, že důležitá je pouze hodnost příjemce úsměvu, nikoli však toho, kdo se usmívá. Děti se nejčastěji usmívají na vysoce postavené partnery, kteří se nesmějí usmívat. Z 20 dětí 17 častěji posílalo úsměvy „nahoru“ na společenském žebříčku a pouze 3 ukázaly opak.

Etologie úsměvu

U mírně dominantních primátů se smích a úsměv přiblížili . Vysoce postavení jedinci dokážou adresovat úsměv nižším jedincům, v důsledku čehož se tento signál může stát známkou přátelskosti. Totéž je pozorováno u lidí. Úsměv podléhá více volní kontrole než smíchu a v tomto ohledu má blíže ke gestům a slovům. [17]

Pozorování opic ukázala, že hrací tvář je charakteristická pro „drsnou“ hru mláďat a dospívajících opic. Je spojena s kousavostí a je ukázkou mírné agresivity a zároveň přátelských úmyslů. Lidský úsměv proto není vždy oslabenou kopií smíchu. Jedná se o derivát výrazů obličeje lidských předků. Závěry týkající se různého původu smíchu a úsměvu byly potvrzeny pozorováním dětí. Bylo zjištěno, že předškoláci se při navazování sociálních kontaktů s vysoce postavenými dětmi častěji usmívají, než naopak. Úsměv v tomto kontextu plní funkci uklidnění, podobně jako mimika podřízenosti a strachu u opic.

Pozorování goril ukázala, že když si hrají, otevírají ústa a zakrývají si zuby rukama, vědci takovou grimasu korelují se smíchem [18] . Někdy gorila otevře obě řady zubů, když chce opice o něco požádat nebo uhladit nešikovnost. Pokud se hra stane riskantní, gorila se začne na partnera „usmívat“ – a to slouží jako další pokojný signál.

Zajímavosti

Ačkoli „úsměv“ je velmi abstraktní ukazatel, někteří lidé se pokoušejí měřit „úsměv“ různých zemí [19] .

Viz také

Galerie

Poznámky

  1. ↑ S. I. Ožegov, N. Yu. Shvedova. Vysvětlující slovník ruského jazyka / Kontrola, opravy a formátování Trushkin S.A. - Az Publishing House, 1992. Archivní kopie ze 17. září 2021 na Wayback Machine
  2. ↑ Stefanenko T. G. Úsměv a vysoký kontext tradiční ruské kultury  // National Psychological Journal. - 2014. - č. 2 (14) . - S. 11-16 . — ISSN 2079-6617 . Archivováno z originálu 4. srpna 2021.
  3. ↑ Kreydlin G.E. . Neverbální sémiotika: řeč těla a přirozený jazyk .. - M . : Nová literární revue, 2002. - S. 350. - 592 s.
  4. ↑ Bachtin M.M. Problémy Dostojevského poetiky.- M .: Beletrie, 1972.
  5. ↑ Vezhbitskaya A. Sémantické univerzálie a základní pojmy / komp. Koshelev A.D. - M. : Jazyky ruské kultury, 2011. - S. 416-417. — 568 s. — ISBN 978-5-9551-0485-0 .
  6. ↑ Frekvenční slovník příběhů A. I. Kuprina / ed. G. Ya Martyněnko. - Petrohrad. : Nakladatelství Petrohradu. un-ta, 2006. - 552 s.
  7. ↑ Ekman P. Univerzální a kulturní rozdíly ve výrazu emocí obličeje. - Nebraska: University of Nebraska Press, 1972. - S. 207-283.
  8. ↑ Brutyan L. G. Úsměv v kontextu interkulturní komunikace  // Aktuální otázky moderní filologie a žurnalistiky: Journal. — 2016. Archivováno 4. srpna 2021.
  9. ↑ Formanovská N.I. Etiketa řeči a komunikační kultura. - M .: Vyšší škola, 1989. - S. 119-120. — 159 str.
  10. ↑ Sadokhin A.P. Interkulturní komunikace. - M. : Alfa-M: INFRA-M., 2010. - S. 163. - 288 s.
  11. ↑ Pavlovská A.V. Anglie a Britové. - M . : Nakladatelství Moskevské univerzity; Památky historického myšlení, 2005. - 272 s.
  12. ↑ Ter-Minasova S.G. Jazyk a mezikulturní komunikace. — M. : Slovo/Slovo, 2008. — S. 187, 189-192. — 264 s.
  13. ↑ Pronnikov V.A. Ladanov I.D. Japonský. - M .: Nauka, 1985. - S. 206-208. — 348 s.
  14. ↑ O'Sullivan M., Ekman P., Friesen WV, Scherer K. C. Face, Voice and Body in Detecting Deceit  //  Nonverbal Behavior : Journal. - 1991. - Sv. 15 . — S. 203-215 .
  15. ↑ Ekman P., Davidson R. J „ Friesen WV The Duchenne Smile: Emotional Expression and Brian Physiology  (anglicky)  // Personality and Social Psychology : Journal. - 1990. - Ne. 58 .
  16. ↑ Frank M., Ekman P., Friesen WV Behaviorální markery rozeznatelnosti úsměvu požitku  //  Článek v recenzním řízení.
  17. ↑ 1 2 Butovskaya M.L., Kozintsev A.G. Etologická studie smíchu a úsměvu u dětí základních škol (2002). Získáno 4. srpna 2021. Archivováno z originálu dne 4. srpna 2021.
  18. ↑ Edwards Y. Lidé a opice se usmívají stejně . Získáno 4. srpna 2021. Archivováno z originálu dne 4. srpna 2021.
  19. ↑ Nejusměvavější země světa . statistika.su. Získáno 30. října 2018. Archivováno z originálu 30. října 2018.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích