Josephus Flavius

Josephus Flavius
jiná hebrejština יוסף בן מתתיהו ‏‎ Jiná
řečtina Ἰώσηπος Φλάβιος
lat.  Josephus Flavius

Starověká římská busta věřila, že představuje Josepha
Jméno při narození Josef ben Mattityahu
Datum narození 37 [1] [2] [3]
Místo narození
Datum úmrtí 100 nebo 95 [3]
Místo smrti
Země
obsazení historik a vojevůdce
Otec Mattathia [d]
Děti Flavius ​​​​Hyrcanus [d] , Flavius ​​​​Simonides Agrippa [d] a Flavius ​​​​Justus [d]
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource

Josephus Flavius ​​​​( ancient Greek Ἰώσηπος Φλάβιος , lat.  Josephus Flavius ​​; at birth - Yosef ben Matityahu ( Yoseph, son of Matityahu ), other ; okבימתתיהו יויהויוסף בן מתתיהו יוסף בןHebrew

Flavius ​​​​Josephus je známý díky dílům , které se k nám dostaly v Řecku – „ židovská válka “ (o povstání 66-71 let ) a „ židovské starožitnosti “ (která nastiňuje historii Židů od vzniku svět do židovské války).

Životopis

Flavius ​​​​Josephus se narodil v prvním roce vlády Gaia Caliguly , tedy v roce 37 . Joseph získal dobré vzdělání, židovské i řecké. V 19 letech vstoupil k farizeům . Ve věku 26 let (asi 64 let ) odešel do Říma jako obránce několika vznešených Židů, obviněn prokurátorem Felixem a poslán v řetězech do Říma . Zde se Josef díky Židu Aligurovi, Nerovu dvornímu herci , setkal s Neronovou manželkou Poppeou a díky ní dosáhl pro tyto Židy osvobození .

Moc a kultura římské říše udělala na mladého Josefa velký dojem. Po svém návratu do Jeruzaléma zjistil, že se Židé připravují na vzpouru proti římské nadvládě. Josef, který si uvědomil nebezpečí boje s Římem , se nejprve připojil k mírumilovné straně farizeů , ale brzy mu byla svěřena obrana Galileje (severní část Judeje). Tam naverboval asi 10 000 vojáků, posílil Jotapatu ( Jodfat ), Tiberias (Tiberias), Gamalu (Gamla), Batšebu (Beerševu) , Taricheiu a další.Když Vespasianus v roce 67 vstoupil do Galileje , a silné pevnosti téměř bez boje, jedna po druhé Josef a jeho oddíl se dostali pod nadvládu Římanů a uzavřeli se v pevnosti Jotapata. Pevnost však nezachránila ani odvaha Josefa a jeho vojsk, ani vojenská mazanost . Po 47denním obléhání Jotapata padla. Samotnému Josefovi se podařilo spolu se čtyřiceti spolubojovníky ukrýt v jeskyni, do které byl vchod z hluboké cisterny . Tento úkryt byl otevřen a Vespasian prostřednictvím velitele Nicanora nabádal Josepha, aby se vzdal, a slíbil mu úplnou bezpečnost. Joseph souhlasil, ale nedokázal přesvědčit své kamarády, kteří se ho pokusili zabít za zradu, aby udělali totéž. Poté losem navrhl, aby se postupně navzájem zabíjeli . Nakonec přežil pouze Josef se svým druhem, kterého přesvědčil, aby se vzdal Římanům.

Přiveden do římského tábora a předložen Vespasianovi , Joseph mu předpověděl císařskou moc. Vespasianus zpočátku považoval Josephovu předpověď za lstivou fikci, ale když se dozvěděl o smrti Nera a Galby a o boji mezi Othem a Vitelliem , uvěřil Josephovi a zasypal ho dary. Aby si zachránil život, nabídl Josef své služby Vespasianovi a ten, když odešel do Říma , nechal Josefa v družině svého syna Tita jako tlumočníka a dal mu svobodu. Od té doby začal Josef jako propuštěnec nosit rodové jméno svého pána - "Flavius".

Při útoku na pevnost Gamla , u které probíhaly kruté boje, byl v táboře Římanů a ukázal jim zranitelná místa hradební zdi, na jejíž stavbu kdysi dohlížel [5] .

Během obléhání Jeruzaléma Josef několikrát jednal jako příměří a nabádal své krajany, aby se vzdali moci Římanů , dokonce je o to „se slzami“ prosil. Po dobytí Jeruzaléma v roce 70 mu Titus na žádost Josefa předal posvátné knihy a osvobodil 190 lidí, kteří se zamkli v chrámu .

Josef prožil poslední léta svého života na dvoře římských císařů. Vespasianus ho povýšil do hodnosti římského občana, dal mu majetky v Judeji a dal mu ubytování v Římě ve svém bývalém paláci. Titus a Domitianus nadále podporovali Flavia ​​Josephuse. Joseph strávil poklidný život na dvoře římských císařů a začal se věnovat literární práci. Rok smrti Josepha Flavia není přesně znám. Každopádně v létě 1996 ještě žil a na podzim 117  už nežil.

Bibliografie

Ve své první eseji „ Židovská válka “ vypráví Josephus na základě čerstvých dojmů o válce mezi Římany a Židy a o zničení Jeruzaléma , přičemž podrobný příběh o této události uvádí stručným nástinem (1. a 2. knihy) o všem, co se stalo od dobytí Jeruzaléma Antiocha Epifana až do ústupu Cestia Galla , římského místodržitele Sýrie z Jeruzaléma , a porážky jeho vojsk Židy . Toto vítězství opilo Židy a posloužilo jako první impuls k vážnému povstání proti římské moci, o jehož historii je vyprávění zbývajících pěti knih.

Další dílo Josepha Flavia, „Autobiografie“, bylo napsáno mnohem později, za vlády Domitiana , o kterém je zmínka na konci tohoto díla. Uvádí fakta ze života Josefa, která nebyla zahrnuta v knihách "Židovské války", a je doplňkem jak k tomuto poslednímu dílu, tak k " Starožitnostem Židů ", takže v některých kodexech Flaviových spisy se připojuje k 20 knihám "Starožitností" jako poslední, 21. kniha. Účel autobiografie je omluvný : Josephus hájí své rozkazy jako vládce Galileje proti útokům na něj židovským historikem Justem z Tiberias , sekretářem Agrippy II ., který ve své historii války mezi Židy a Římany Josepha obvinil být prvním, kdo dal začátek povstání proti římské nadvládě.

Třetím dílem Josepha Flavia je „ Starověky Židů “, skládající se z 20 kapitol. Toto dílo, pokrývající dějiny veškerého židovského starověku – jak sám Joseph říká v předmluvě k němu – bylo určeno Řekům ; pro ně udělal výpis z hebrejských knih (tedy z posvátných knih). Flavius ​​chtěl dokázat, že i židovský národ měl svou vlastní historii, a navíc historii trvající desítky století. Až do 7. kapitoly knihy XI běží vyprávění Josepha Flavia ​​souběžně s vyprávěním Bible ; pak pokračuje v biblickém příběhu , přerušeném za vlády Kýra . Jeho vyprávění je zvláště podrobné z doby Ptolemaiovců a Seleukovců . Poslední tři knihy zprostředkovávají události od smrti Heroda Velikého až po vládu Judeje od Hessie Flory .

Kromě výše uvedených děl vlastní Josephus Flavius ​​další dílo ve dvou knihách „O starověku židovského národa. Proti Apionovi “, namířený proti alexandrijskému gramatikovi Apionovi, kterého alexandrijští Řekové poslali do Říma , kde před Caligulou obvinil Židy , že ho nectí jako boha [6] .

V 1. knize Josephus hovoří o výhodách historiografie Židů a všech východních národů obecně oproti historiografii Řeků a Římanů a odsuzuje Manetha a další historiky, kteří psali o původu Židů z Egypta . Druhá kniha je namířena proti Apionově práci o Židech; zde Josephus hájí Mojžíše a jeho zákonodárství. Stejně jako v tomto a ve všech svých dalších spisech dává Josephus přednost názorům farizeů .

Konečně někteří badatelé připisují Flaviovi filozofické pojednání „O vládě rozumu“, v němž autor ve snaze přiblížit řeckou filozofii biblickému vyprávění dokazuje a vysvětluje myšlenku vyjádřenou v názvu pojednání s biblickým příklady.

Význam spisů Josepha Flavia

Historický význam spisů Josepha Flavia spočívá především v tom, že jeho spisy jsou hlavním zdrojem dějin Židů od doby Makabejských až po dobytí Jeruzaléma Římany [7] .

Křesťanští učitelé církve, jako Theophilus Antiochijský , Klement Alexandrijský , Tertullianus , stejně jako církevní spisovatelé Eusebius , Jeroným a další, chválí Josepha Flavia a odkazují na něj jako na uznávanou autoritu.

V roce 1544 se objevilo první řecké vydání spisů Josephusových. Nejlepší ze starých vydání - Havercamp'a (Amsterdam, 1726); následovala vydání Oberthur'a (Lipsko, 1782-1785), Richter'a (1825-1827), Dindorf'a (1845-1949) a Murray (L., 1874), jakož i ověřená vydání Niese (B ., 1885 —1892) a Naber (Lpts., 1888 a násl.). Existují překlady Josephových spisů do latiny (velmi starověkého původu) a mnoha evropských jazyků. V ruštině překlad „Starožitností“ od Fr. Michigan. Samuilov v roce 1818; v časopise vyšel překlad „Židovské války“ a „Starožitnosti“ od G. Genkela. "Sunrise" (1898-1900) a publikoval samostatně. Esej „O starověku židovského národa“ („Proti Apionovi“) vyšla v roce 1901 v překladu G. Genkela a J. Israelsona.

Josephus o křesťanství

Díla Josepha Flavia ​​byla citována jako důkaz smrti Jana Křtitele (Starověký XVIII, 5, 2), kamenování Jakuba , bratra Páně (Starověký XX, 9, 1 ) a ukřižování Ježíš Kristus (Starověký XVIII, 3, 3), zejména (Starověký XVIII, 3, 63):

Přibližně v této době žil Ježíš, moudrý muž, lze-li ho vůbec nazvat člověkem. Konal podivuhodné činy a stal se učitelem těch lidí, kteří byli ochotni přijmout pravdu. Přitáhl k sobě mnoho Židů a Řeků. To byl Kristus. Na naléhání našeho vlivného lidu ho Pilát odsoudil na kříž. Ale ti, kteří ho milovali dříve, to teď nezastavili. Třetího dne se jim znovu zjevil živý, jak o Něm a o mnoha dalších Jeho zázracích zvěstovali božsky inspirovaní proroci. Dodnes existují takzvaní křesťané, kteří se takto nazývají Jeho jménem.

Na konci 19. století byly tyto kapitoly považovány za vložky pozdějšího původu ( Bruno Bauer ).

Připisování fragmentů samotnému Flaviovi neumožňuje především autorovo pojmenování Ježíše Krista , což je v rozporu s Origenovem názorem , že Flavius ​​nebyl křesťanem .

Na druhé straně se snaží vysvětlit přítomnost této fráze u spisovatele-farizea tím , že bl. Jeroným , citující Flavia, napsal místo slov "To byl Kristus" - "Byl považován za Krista." Také na počátku 20. století byl do vědeckého oběhu uveden text 10. století „Světové dějiny“, napsaný biskupem Agapiusem , kde se uvádí, že Josef ve svých spisech pouze zprostředkovává slova křesťanů [8] .

Měli bychom také zmínit názor našeho současníka, hieromona Joba (Gumerova) , který argumentuje ve prospěch pravosti výše uvedené citace z Flavia a nekompetentnosti tvrzení, že Josephus Flavius ​​nebyl křesťan, údajně nemohl psát o Ježíši jako o Kristu, následující argumenty:

Toto místo považovali za autentické staří křesťanští spisovatelé: Eusebius Pamphilus („Církevní dějiny“, 1. 11), Svatý Jeroným a další. Nebyly však učiněny žádné textové objevy. Námitka byla psychologické povahy: podle jejich názoru by židovský historik nemohl o Ježíši takto psát. Tento argument, postavený na velmi pochybném logickém základě, nemá žádnou vědeckou hodnotu. Je na místě se zeptat zástupců skeptické školy: jak mohl perský pohanský král Kýros vydat dekret, který začíná slovy: „Hospodin Bůh nebes mi dal všechna království země a přikázal mi, abych ho vybudoval dům v Jeruzalémě, který je v Judeji“ (1 Ezdráš 1,2). Podobné pasáže je možné nalézt i v jiných kanonických knihách Písma svatého [9] .

Ale již v roce 1912 publikoval Alexander Vasiliev , profesor na univerzitě v Tartu, v Paříži druhou část arabského textu biskupa Agapia z Manbidže "Světová kronika" (X století). Agapius cituje svědectví Josepha o Ježíši Kristu, které přebírá ze stejných Židovských starožitností, ale text se zásadně liší:

„V této době žil jeden moudrý muž, který se jmenoval Ježíš. Jeho způsob života byl hodný a byl proslulý svou ctností. A mnoho lidí ze Židů az jiných národů se stalo Jeho učedníky. Pilát ho odsoudil k ukřižování a smrti. Ale ti, kteří se stali Jeho učedníky, se Jeho učení nezřekli. Řekli, že se jim zjevil tři dny po ukřižování a že je naživu. Věří se, že to byl Mesiáš, o kterém proroci předpovídali zázraky.

Text končí Agapiiným komentářem: "Toto je příběh Josefa... o našem Pánu Kristu, ať je oslaven."

Světlo tedy spatřila druhá verze této interpolace.

Vasilievův objev nevyřešil otázku autenticity této pasáže: někteří stále tvrdili, že taková historická postava jako Kristus neexistuje, protože jediný moderní důkaz o něm se ukázal jako pozdní příloha, jiní si prostě nevšimli Paříže. vydání.

O mnoho desetiletí později publikoval I. D. Amusin článek „O zapomenuté publikaci profesora Tartu Alexandra Vasiljeva“ [10]

V beletrii

Život Josepha Flavia ​​Lion Feuchtwanger popsaný v trilogii „Joseph Flavius“ (romány „Židovská válka“ (1932), „Synové“ (1935), „Den přijde“ (1945)).

Poznámky

  1. ↑ Flavius, Joseph // Encyklopedický slovník - Petrohrad. : Brockhaus - Efron , 1902. - T. XXXVI. - S. 92-93.
  2. ↑ Flavius ​​​​Joseph // Židovská encyklopedie : Kodex znalostí o židovství a jeho kultuře v minulosti a současnosti - Petrohrad. : 1913. - T. 15. - S. 302-311.
  3. ↑ 1 2 3 4 Přehled // Internetová filmová databáze  (anglicky) - 1990.
  4. ↑ Joseph Flavius ​​​​// Velká sovětská encyklopedie : [ve 30 svazcích] / ed. A. M. Prochorov - 3. vyd. — M .: Sovětská encyklopedie , 1969.
  5. ↑ Atkinson K. Vznešená úmrtí na Gamle a Masadě? Kritické hodnocení Josephusových zpráv o židovském odporu ve světle archeologických objevů // Zuleika Rodgers Making History: Josephus And Historical Method. - BRILL, 2007. - S. 349-371. — ISBN 9789004150089 .
  6. ↑ Hazel, John Who's who in the Roman World Archived 26. ledna 2021 na Wayback Machine books.google.com. Přístup 2009-4-10.
  7. ↑ Flavius ​​​​Josephus - článek z elektronické židovské encyklopedie
  8. ↑ Flavius ​​​​Josephus . Židovské starožitnosti. Předmluva vydavatelů archivována 8. srpna 2007 na Wayback Machine
  9. ↑ Soud nad Ježíšem Kristem. Teologický a právní pohled. Část 5. Materiál z webu Ortodoxie. Ru . Datum přístupu: 5. prosince 2013. Archivováno z originálu 21. ledna 2014.
  10. ↑ Vědecké poznámky univerzity v Tartu. Tartu, 1975. Vydání. 365. S. 296-301

Literatura

Text písně

Překlady

ruské překlady:

V sérii klasických knihoven Loeb byly publikovány překlady do angličtiny:

V edici " Sbírka Budé " vyšly "Autobiografie", "Proti Apionovi" a bylo zahájeno vydávání "Židovské války" (3 díly, knihy 1-5).

Texty Josepha Flavia byly opakovaně překládány do jiných evropských jazyků.

Výzkum

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Foto, video a zvuk
Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie