Hildesheimer, Azriel

Azriel Gildesheimer
Azriel Hildesheimer
Datum narození 11. května 1820( 1820-05-11 )
Místo narození Halberstadt
Datum úmrtí 12. července 1899 (79 let)( 1899-07-12 )
Místo smrti Berlín
Státní občanství Pruské království → Německá říše
obsazení rabín, zakladatel rabínského semináře v Berlíně
Otec Rabín Leib Glee Hildesheimer
Manžel Henrietta, rozená Hirsch
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Azriel ( Izrael ) Hildesheimer ( Hildesheimer , Gildesheimer , německy  Azriel ( Esriel , Izrael ) Hildesheimer , Heb . _ _____ ____ ortodoxní moderny v judaismu založili berlínský rabínský seminář .

Historické nastavení

V 18. století na pozadí věku osvícení vzniklo mezi německými Židy hnutí Haskalah (židovské osvícení) , které založil Moses Mendelssohn . Rychle se ukázalo, že v praxi touha získat evropskou kulturu a začlenit se do společnosti vede mnoho Židů k ​​úplné asimilaci [ 1] a někdy dokonce ke křesťanství. Mendelssohnův nejbližší žák, David Friedländer , se pokusil konvertovat ke křesťanství, odmítl však některá svá dogmata. Tento pokus byl odmítnut luteránskou církví . Ve skutečnosti bylo pokřtěno několik dětí samotného Mendelssohna. [2] [3]

Mnoho rabínů se postavilo Haskalah a pokusili se ji zastavit. Mendelssohnovy spisy byly zakázány, například autor Nod B'Yehuda rabi Yechezkel Landau a rabi Pinchas Horowitz z Frankfurtu dokonce schvaloval jejich pálení. [čtyři]

Postupně se však asimilace evropské kultury stávala stále masivnější a objevovali se Židé, kteří se stejně jako sám Mendelssohn i přes evropské znalosti nadále drželi Tóry . Postupně se objevila myšlenka potřeby nějaké kombinace. A tak rabi Shmuel Landau, syn rabi Yechezkel Landau , mluvil o Tóře ve derech erets  - kombinaci dvou typů vzdělání. [5] A tak v roce 1795 jistý Cvi Hirsh Katzlin, filantrop a obchodník oddaný tradičnímu judaismu, věnoval deset tisíc tolarů na vytvoření nového typu školy v Halberstadtu , v roce 1796 byla otevřena škola Hasharat Zvi. V roce 1825 již byla přední školou ve městě a o dva roky později, v roce 1827, škola otevřela své dveře dívkám. Zřejmě to byla první ortodoxní židovská škola, kde mohly dívky studovat. [6] Výuka probíhala v němčině , školní osnovy zahrnovaly takové židovské předměty jako Tanakh (židovská bible) s tradičními komentáři, Talmud a také světské předměty, které umožňovaly vstup do tělocvičny. Ti, kteří byli obzvláště schopní, se také naučili francouzsky a latinsky . [7]

Životopis

Raná léta

Azriel Hildesheimer se narodil v rodině dědičných rabínů v roce 1820 v Halberstadtu , který od roku 1815 patřil Prusku . Otec budoucího rabína Azriela, rabi Moses Ghaliya, studoval u rabiho Pinchase Horowitze , u kterého studoval i Hatam Sofer . [8] Jak bylo uvedeno výše, jak rabín P. Horowitz, tak mnoho dalších rabínů kategoricky zakázali studium sekulárních předmětů v naději, že zastaví hnutí židovského osvícenství (Haskalah) . [9] [10]

S ohledem na měnící se kulturní a společenské prostředí lze však ocenit rozhodnutí rabína Mosese Galiya poslat svého syna Azriela do Hasharat Zvi, na rozdíl od postoje jeho rabína P. Horowitze. [11] Jeho otec zemřel, když bylo Azrielovi dvanáct let, a jeho starší bratr Abraham pokračoval v jeho výchově. Když bylo Azrielovi 17 let, jeho bratr ho poslal studovat do ješivy . [12]

Ješiva ​​a univerzita

Ješiva ​​v Altonu byla vybrána jako ješiva ​​pod vedením rabína Yaakova Ettlingera (1798-1871). Altona patřila do roku 1864 Dánsku , nyní je součástí Hamburku . Přestože se ješiva ​​zabývala pouze židovskými předměty, Rav Ettlinger vyučoval v němčině, zatímco on sám absolvoval kurz na německé univerzitě. Na stejné ješivě studoval i rabi Shimshon Raphael Hirsch . Rabi Ettlinger tak měl prostřednictvím dvou svých vynikajících žáků obrovský vliv na vývoj judaismu ve druhé polovině 19. století [13] . V pozdějších letech podpořil myšlenku zřízení rabínského semináře. Rav Hildesheimer studoval na ješivě neobvykle intenzivně a po mnoho let až do smrti svého učitele k němu udržoval vřelý vztah jako k vynikajícímu rabínovi – milovanému studentovi. V posledních letech dal rabi Ettlinger v ješivě svému studentovi svolení poslouchat přednášky o filozofii rabiho Isaaca Bernayse (známého jako Chaham Bernays). [5] Ten byl hlavním rabínem Hamburku a v roce 1822 provedl reformu tradičních škol Talmud Tóry , včetně takových předmětů, jako je němčina, zeměpis, přírodopis a historie. Byl také prvním ortodoxním rabínem v Německu, který mluvil německy. [14] [15] [16]

Mladý rabín Azriel Hildesheimer pod vlivem svých učitelů získal v roce 1840 ve svém rodném městě maturitu a vstoupil na Berlínskou univerzitu , v roce 1842 přestoupil na univerzitu v Halle . Studoval semitské jazyky , filozofii, historii. Mezi učiteli je Wilhelm Gesenius ( Wilhelm Gesenius , 1786-1842), autor hebrejské gramatiky , která si dodnes zachovala vědecký význam. V roce 1844 získal hodnost doktora filozofie [17] a stal se jedním z mála rabínů s akademickým titulem. Rukopis disertační práce zmizel, ale z Hildesheimerových článků v odborných časopisech lze vidět, že předmětem disertační práce nazvané „O správném výkladu Bible“ byla studie Septuaginty .

Asimilace evropské kultury se neomezovala pouze na akademické tituly. Hildesheimer podle své dcery Esther miloval německou literaturu a klasickou hudbu, s rodinou zpíval klasické německé písně (Lieder); apoteóza byla vždy píseň Roberta Schumanna „Dva granátníci“ na slova Heinricha Heineho . [5] [18] Němčina byla Hildesheimerovým rodným jazykem a rabín se oblékal podle evropské módy, což někdy rabíny dráždilo.

Začátek rabínské činnosti

Po dokončení studií se v roce 1846 vrátil do Halberstadtu a oženil se s Henriette Hirsch, dívkou z bohaté rodiny. Hildesheimer měl již pověst brilantního talmudisty, jak ukazuje např. pozvání v roce 1851 od rabína Katava Sofera , syna výše zmíněného rabiho Hatama Sofera , na místo druhého rabína v Pressburgu ; tento návrh Hildesheimer odmítl. V rodném městě zdědil postavení svého zesnulého bratra – tajemníka obce.

V roce 1847 došlo v Halberstadtu k událostem, které ukázaly, že Hildesheimer se dobře vyzná v současné společnosti. Byl přijat zákon, že Židé se mohli obrátit na úřady s žádostí o oddělení od komunity. V té době tento zákon sloužil zájmům rostoucí skupiny reformních Židů , kteří se obrátili na úřady s žádostí o oddělení od tradiční komunity. Místní rabín Levian, pouze jidiš původem z Polska, jednal podle klasických vzorů. Obvinil odštěpenou skupinu z úmyslu nechat se pokřtít nebo být horší než kříže, totiž vyhnout se útrapám vyhnanství, které ležely na celé komunitě. Hildesheimer si uvědomil, že vůbec nejde o křest, ale o touhu začlenit se do společnosti zejména zjednodušením kultu, o němž se domníval, že je výsledkem vlivu Ludwiga Philippsona ( Ludwig Philippson ), známého reformátora. . V souladu s tím sepsal úřadům petici zcela jiného plánu, v němčině, bez invektiv a bez myšlenky náboženského nátlaku. Poukázal na dlouhou historii samosprávy obce, navrhl, aby pokračovala v jednání, a jednání odpadlíků vysvětlil přáním neplatit obecní daň. Obvinění nebylo kacířství, ale pokus o odtržení od komunity a petice byla úspěšná.

Další výzvou byla účast na konferenci v Magdeburgu . Tam Hildesheimer a jeho švagr Yosef Hirsch vytvořili opozici vůči Phillipsonovi, který navrhl vytvoření samostatných synagogálních komunit se svobodou změnit službu. Hildesheimer a další ortodoxní odešli z konference před hlasováním. Hildesheimer později napsal články, kde argumentoval o procedurálních porušeních konference. Tyto události vynesly Hildesheimerovi pověst obránce pravoslaví. [19] [20] Krátce nato, konkrétně v roce 1851, bylo přijato pozvání na rabínské místo v Eisenstadtu v Rakousku , nyní Maďarsko. [21]

Vedoucí Ješivy v Maďarsku

Komunitu Eisenstadtu tvořilo asi 150 rodin, většinou ortodoxních Židů, i když tam byli i neologové , jak si reformisté v Maďarsku říkali. [22] [23] Konzervativnější prvky se proti Hildesheimerovu pozvání ohradily kvůli jeho sekulárnímu vzdělání. Vyhrála druhá část, která to viděla naopak jako výhodu. Sám Hildesheimer tehdy napsal, že „pouze rabín, který v jedné ruce drží Tóru a v druhé potřeby moderny, může zachránit ortodoxii“. [24] Post rabína byl prázdný jedenáct let a nyní komunita pozvala Hildesheimera a souhlasila s podporou deseti studentů budoucí ješivy. Rav Azriel se tedy stal nejen rabínem města, ale také hlavou ješivy.

Po dohodě s představiteli komunity rozhodl, že ješiva ​​bude kombinovat tradiční židovské předměty se světskými a výuka bude probíhat ve státním jazyce. Hildesheimer tedy vytvořil v roce 1851 první ješivu nového typu. Hildesheimer sám dával 35-40 lekcí týdně: němčinu , literaturu, historii, matematiku a hlavně Talmud pro pokročilé studenty. [25] Pro studenty měl týden 51–53 hodin, rozvrh ukazuje, že hlavním předmětem byla Tóra: 35 hodin bylo věnováno židovským studiím (30 – Talmud a kódy, 2–3 – Tanakh , 2–3 - hebrejská gramatika), zbytek času byl rozdělen takto: pět hodin pro matematiku, 3 hodiny pro němčinu, 2-3 hodiny pro latinu, 2 hodiny pro maďarštinu , po jedné hodině pro starou řečtinu , zeměpis, historii a přírodopis . Byl vytvořen hebrejský klub a bylo podporováno používání hebrejštiny v konverzaci. [26]

Úspěšný začátek byl zastíněn udáním některých ultraortodoxních úřadům, kteří říkali, že ješiva ​​je plná nebezpečí revoluce pro judaismus a úřady. Ješiva ​​byla zavřená, ale pouze na 24 hodin. Ješiva ​​byla úspěšná, s 39 studenty v roce 1858 ; v roce 1868  - 115 studentů z celé Evropy a jeden dokonce z Ameriky; v roce 1869, Hildesheimerův poslední rok v Maďarsku, 134, druhý za Ješivou rabína Sofera v Pressburgu . Ješiva ​​podle Hildesheimera vycvičila obránce pravověrnosti, ale ty, které by si odpůrci vážili. Ultraortodoxní ale novou ješivu, kde se vyučovaly světské předměty, nepřijali. Slavný maďarský rabín Akiva Yosef Schlesinger ( on:עקיבא יוסף שלזינגר ) uvalil na Gildesheimera herem (exkomunikaci) [ 27] a jeho tchána Hillela Lichtensteina nazývaného Gildesheimera dokonce pokrytcem a „pokrytcem“. ukazuje rozsekaná kopyta“. Hildesheimer zase prohlásil chasidismus za předsudek a neautentický judaismus. [28]

Navzdory inovacím, nebo možná právě kvůli nim, byl Hildesheimer také vystaven ostrým útokům neologů/reformistů. Zřejmě se báli, že nová forma ortodoxie bude přitažlivá pro Židy, kteří teprve nedávno ustoupili od přikázání Tóry ve prospěch moderny. „Neoortodoxní mor,“ psaly antiortodoxní židovské noviny, zejména reformní orgán Ben Hananiah. [29] Útoky se dotkly i Hildesheimera jako vědce, protože on, jako ortodoxní, nemohl podle reformistů provádět objektivní vědecký výzkum. [30] [31]

Brzy se ukázalo, že Hildesheimerovy názory jsou velmi odlišné od názorů tradičních maďarských rabínů. Nejprve požadoval stažení svého podpisu, který byl bez jeho vědomí vložen v roce 1865 pod petici 120 rabínů k císaři proti vytvoření rabínského semináře. Naopak Hildesheimer byl pro zřízení semináře a vedení toho, co nazýval „pozitivní válkou“ proti neologům. Příběhu se dostalo velké publicity a dokonce i přátelé radili, aby neoponovali všem. [32] [33] [34]

Další epizoda souvisí s rabínskou konferencí z roku 1866 v Michalovicích. 77 rabínů přijalo rezoluci k zamezení šíření reformismu, zejména bylo zakázáno přednášet kázání v nežidovském jazyce. Navíc bylo požadováno okamžitě opustit synagogu, pokud někdo začal mluvit jiným jazykem než hebrejsky. Kromě jiných dekretů bylo zakázáno zavádět v synagoze jakékoli inovace. Hildesheimer se rozhodl konferenci ignorovat a později kritizoval její rozhodnutí, zejména proti zákazu jazyka, který s úspěchem použili Ettlinger, Bernays i sám Hildesheimer. Podle Hildesheimerova názoru ortodoxní rabíni zaujali neproduktivní negativní postoj, „říkajíce neustále ‚ne‘. [5] [35]

Události velkého významu pro maďarské židovstvo se odehrály v letech 1868-1869 . Budapešťští ortodoxní byli v menšině a požádali ministra kultury, aby vytvořil orgán, který by měl na starosti židovské záležitosti v maďarském měřítku. Doufali, že budou v tomto těle ve většině. K přípravě sjezdu maďarských Židů se v Pešti sešlo 200 ortodoxních rabínů . Tam Hildesheimer viděl, že jsou připraveni učinit rozhodnutí proti používání nežidovských jazyků v ješivách a proti zřízení semináře, načež z konference odešel. Na samotném sjezdu, který se konal od 14. prosince 1868 do 23. února 1869 , Hildesheimer předložil umírněný program, o kterém doufal, že bude přijatelný pro neology i ortodoxní. Všechny jeho návrhy však sjezd odmítl, podpořila je pouze úzká skupina účastníků. Kongres skončil rozkolem a ukončil sjednocenou komunitu maďarských Židů. [36]

Krátce po těchto událostech přijal Hildesheimer nabídku vést pravoslavnou kongregaci v Berlíně. Později v Německu sám Hildesheimer vyzval k separatismu. Těsně předtím, než Hildesheimer odjel do Berlína, se s ním velmi uctivě poradil jeden z jeho hlavních oponentů, autor kodexu Kitzur Shulchan Aruch , rabi Shlomo Ganzfried . Šlo o rozpory v komunitě, kdy část členů deklarovala nedůvěru k rabínovi bez moderního vzdělání. Smyslem Hildesheimerovy odpovědi bylo, že sjednocená komunita již není možná bez ohledu na vzdělání rabína. [37]

Během maďarského období v roce 1864 byl rabi Hildesheimer osloven ohledně etiopské komunity a potvrdil jejich židovství. [38]

Duchovní vůdce v Berlíně

V 60. letech 19. století žilo v Berlíně asi 40 000 Židů, pětkrát více než za Hildesheimerových studentských časů. Byla to největší židovská komunita v Německu. V roce 1864 zemřel rabín a začal boj o dědictví. Reformisté prosadili svého kandidáta, ale ortodoxní požadovali jmenování druhého rabína, pravoslavného. Rada dala otázku k hlasování v roce 1868 a reformisté zvítězili těsným rozdílem 150 hlasů. Všechny následné pokusy pravoslavných získat ze sebe rabína byly zablokovány radou komunity. Předseda rady dokonce prohlásil, že ortodoxie z Berlína prakticky zmizela. V roce 1869 se pravoslavní rozhodli vytvořit náboženskou společnost a obrátili se na Hildesheimera s žádostí, aby se ujal vedení a obnovil pravoslavný život. Již dříve, v roce 1867, pozvali do čela školy Rava Azriela, ale až po výše popsaném maďarském kongresu a ujištění, že bude schopen naplnit své povolání učitele na novém místě, Hildesheimer souhlasil. [39] Hildesheimer přijel do Berlína 2. září 1869 a převzal nově založenou ortodoxní kongregaci Adas Israel ( hebr. עדת ישראל ‏‎), která dodnes existuje [40] .

Svou činnost zahájil vytvořením židovské školy pro další třídy. Na tomto místě chlapci a dívky společně studovali Tóru a modlitební knihu. Všichni studovali hebrejštinu , pak chlapci přešli k raným Prorokům, žalmům a Knize Job a také se připravili na čtení Tóry při obřadu Bar micva . Dívky studovaly knihu Přísloví a učení otců. Chlapci také studovali halakha (praktické právo) ; s tím nejslibnějším, sám Hildesheimer sedm hodin týdně studoval Talmud a kodex Shulchan Aruch . [41] [42] Hildesheimerovy dopisy zachovaly vysvětlení, proč je vzdělávání dívek v moderní době nezbytné [43] [44] .

V rodině Hildesheimerů se narodilo pouze 17 dětí, z nichž 7 zemřelo v dětství [45] .

Berlínský seminář

Další a nejdůležitější věcí je vytvoření rabínského semináře. Ihned po příjezdu se Rav Azriel pokusil reorganizovat stávající beit midraš („dům učení“) a rozšířit jeho program. Administrativa začala klást překážky a rabín přešel k jiným metodám práce. [46] V květnu 1872 oslovil deset prominentních bohatých Židů a požádal o podporu při založení nového semináře, který by školil rabíny. V tu chvíli se v Berlíně objevil konkurent - Vyšší škola židovských věd o judaismu ( německy  Hochschule für die Wissenschaft des Judentums ), v jejímž čele stál slavný reformista a semitolog Abraham Geiger ( Ing.  Abraham Geiger ). V očích Hildesheimera byla Vyšší škola velkým nebezpečím, protože učila pochybovat o božském původu přijatého textu Tóry. Skutečnost, že v učitelském sboru byli ortodoxní Židé, podle jeho názoru nic nezměnila a dokonce učinila Vyšší školu ještě nebezpečnější. Hildesheimer učinil podobné argumenty proti semináři v Breslau , zatímco školy ve Würzburgu a Düsseldorfu byly akademicky příliš slabé. Agitace vyústila ve výbor k založení semináře. Hildesheimer oznámil budoucí profesory: Jacoba Bartha, Abrahama Berlinera a Davida Zvi Hoffmanna a 22. září 1873 otevřel své brány Berlínský rabínský seminář . [47]

Pozdější aktivity

Hildesheimerovou hlavní činností bylo vyučování, řízení a péče o rostoucí seminář. Hildesheimer byl členem Ústřední rady pro pomoc a poskytoval významnou podporu obětem židovských pogromů v Rusku , sháněl také prostředky na výstavbu krytů v Palestině a přispěl k osídlení Země Izrael ( Eretz Jisrael ) . V roce 1870 založil v Berlíně noviny Judische Presse, které podporovaly myšlenku stěhování do Palestiny (z  hebrejštiny  -  „ aliya “). V roce 1872 založil v Berlíně Palestinskou společnost, aby zlepšil úroveň vzdělání palestinských Židů a zapojil je do řemeslných prací, za což byl znovu podroben heremu , nyní pod vedením Starého Jišuva z Palestiny. Vzbuzoval nespokojenost u rabína Hirsche, který se k němu choval přátelsky, protože byl ochotnější uvěřit zprávě Abrahama Geigera o situaci v Palestině než zprávám vedoucích Starého Jišuva . Spolupracoval s protosionistickou organizací Hovevei Zion a rabi Cvi-Hirsh Kalisher . [21] [48]

Separatismus

Kromě toho Gildesheimer spolu s rabínem Shimshonem Raphaelem Hirschem inicioval a prošel poslancem Říšského sněmu Eduardem Laskerem (nezaměňovat se šachistou Eduardem Laskerem ) zákon o rozdělení. Tento zákon, přijatý v roce 1876, umožnil Židům oddělit se od komunity. Hirsch i Hildesheimer využili zákon k vytvoření ortodoxních společenství, kde byli ortodoxní v menšině. Spolu s r. Shimshon Raphael Hirsch vedl tvrdohlavý boj proti reformistům . Docela krátce před svou smrtí Hildesheimer opustil Svaz německých rabínů a vytvořil samostatný Svaz ortodoxních rabínů.

Hildesheimerův separatismus se projevil i v příběhu petice na obranu judaismu, kterou rozeslali 69 reformní rabíni v roce 1884 . Petice byla sepsána, aby vyvrátila obvinění z judaismu ve dvojí morálce: jedna - ve vztahu k Židům a druhá - k nežidům. Prosba byla založena na biblickém verši, podle kterého Všemohoucí od člověka vyžaduje pouze to, aby byl spravedlivý, milosrdný a skromný (podle Micheáše  5:18 ). Ortodoxní v čele s Hildesheimerem petici odmítli podepsat, protože nechtěli spolupracovat s vyznavači deviantního judaismu v čistě náboženských záležitostech. Kromě toho také poukázali na věcnou nesprávnost teze s odkazem na požadavek judaismu na plnění Sedmi zákonů potomků Noemových nežidů. [49]

Na druhou stranu, když šlo o společné zájmy mimo sféru čistého náboženství, Hildesheimer byl připraven spolupracovat. Hildesheimer tak v boji proti sílícímu německému antisemitismu, jehož nebezpečí jasně viděl, hovořil s Aliance a křesťanskými organizacemi [50] a také poděkoval slavnému filozofovi Hermannu Cohenovi , neortodoxnímu, za obranu judaismu. . [51] Zde byl Rav Azriel kritizován svým spojencem rabínem Hirschem a jeho nástupcem Solomonem Breuerem, ale zůstal na svých pozicích. [52] [53]

Hildesheimer a současníci

Během svého života měl Hildesheimer mnoho odpůrců, kteří ho poměrně tvrdě kritizovali. Ale s lidmi, kteří jsou si duchem blízcí, byly i třenice. Rabi Hirsch, a ne on sám, tedy nemohl přijmout, že se seminář zabývá vědou o judaismu. Nejbližší spolupracovníci skutečně učinili vědecké závěry na pokraji hereze, jak se tehdy chápalo. Například Hoffman poukázal na vývoj práva v období Mišny a J. Barth psal o nutnosti rozdělit knihu Izaiáš do dvou zdrojů. I když se zmíněná díla záměrně nedotýkala Tóry samotné (Mojžíšova Pentateuchu) a Hoffman prokázal mylnost dokumentární hypotézy o původu Pentateuchu a napsal zcela ortodoxní komentář k Tóře, Hirsch přesto tento druh výzkumu zpracoval negativně se bál, že zavedou příliš daleko. Hildesheimer hájil své mladší kolegy a tvrdil, že není možné přijmout vědu obecně, ale vyhnout se vědeckým biblickým studiím. [54] [55] Hirsch byl také více secesionista než Hildesheimer a i v tomto bodě existovaly rozdíly. [52] [56]

Sám Hildesheimer v roce 1864 napadl slavného historika Heinricha Graetze a obvinil ho z kacířství, protože nepřijal zásadu „Tóry z nebes“ a angažoval se v historickém vývoji judaismu. Skutečnost, že Graetz dodržoval židovské zvyky, jen přidala na jeho vině. Ve stejné době Hildesheimer také zaútočil na seminář Z. Frankela ( Zecharias Frankel ) v Breslau . Pokud jsou na fakultě lidé jako Graetz, nelze absolventy považovat za skutečné rabíny, napsal Hildesheimer. Přibližně stejně, ale poněkud jemněji, mluvil o samotném Frankelovi a také o Abrahamu Geigerovi . Reformisté zase obvinili Hildesheimera z tmářství, zaujatosti a zpochybňovali jeho vědecké úspěchy. [30] [31]

Legacy

Hildesheimer publikoval a zkoumal novou verzi knihy „ Halahot Gdolot “ a také publikoval několik svých vlastních spisů, včetně komentářů k některým pojednáním Talmudu, stejně jako responsa . Napsal mnoho článků a povídek v časopisech. Prozkoumal a poukázal na některé chyby v Septuagintě. Celkový Gldesheimerův příspěvek k Talmudu a Judaice je poměrně malý. Nevytvářel žádnou seriózní filozofii, kterou by podložil své názory, to dělal spíše rabín Hirsch. Studium věd má podle Hirsche nezávislou hodnotu. Hildesheimera podle většiny historiků vedly spíše pragmatické úvahy. [57] Hildesheimerův vliv je nejvíce v praktických záležitostech, zejména prostřednictvím semináře. V průběhu let se sláva semináře a jeho rektora rozšířila široko daleko. V dalekém Rusku lidé snili o tom, že se dostanou do semináře a získají tam komplexní vzdělání. [58] Hildesheimer musel v židovském tisku varovat, že lidé z daleka bez maturity by neměli být přijímáni, aby se nesnížila akademická úroveň.

Hildesheimer měl vysokou pracovní kapacitu a kombinoval vysoké vzdělání s organizačními schopnostmi. Mnoho funkcí zastával i bez odměny. Zemřel 12. července 1899 a byl pohřben v Berlíně na hřbitově komunity Adas Yisrael , kterou vede , a který je nyní pro návštěvníky uzavřen. Hirschův syn byl profesorem v semináři a další syn, Meyer, byl jeho ředitelem. Vůdce hnutí Musar , rabi Jisrael Lipkin ze Salantu , si vysoce vážil práce semináře a udržoval vřelé vztahy s Hildesheimerem. [30] [59] Hildesheimera také vysoce ocenil hlavní odborník na halachu ve východní Evropě, rabi Yitzchak Elchanan Spektor ( angl.  Yitzchak Elchanan Spektor ): „Bůh nám milostivě dal génia a spravedlivého muže, slavného rabi Jezreel. Hildesheimera, aby zvýšil slávu své ješivy, stromu života a plodu jeho rukou." [60] Později byl ve Spojených státech založen Seminář pojmenovaný po rabi Yitzhak Elchanan Spector, na jehož základě vznikla Yeshiva University a podle jeho vzoru Bar-Ilan University v Izraeli.

V Jeruzalémě , ve starověké čtvrti Rechavia , je ulice pojmenovaná po Azrielu Hildesheimerovi [61] ; taková ulice je v Tel Avivu . Je po něm pojmenován Moshav Azriel ( anglicky  Azri'el ) ve střední části Izraele .

Poznámky

  1. ↑ Haskalah // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913. : "G. se stal téměř synonymem pro asimilaci…“ a dále tam
  2. ↑ „Škoda toho všeho. Portrét německo-židovské epochy, 1743-1933", Amos Elon, Picador, NY, 2002, str. 33-55, 87-88, 207-208,229,244
  3. ↑ Potomci Mendelssohna
  4. ↑ HOROWITZ (HORWITZ), PHINEHAS LEVI Archivováno 20. října 2011 na Wayback Machine v židovské encyklopedii online
  5. ↑ 1 2 3 4 David Ellenson , „Rabbi Esriel Hildesheimer a vytvoření moderní židovské ortodoxie“, s. 11. Tento zdroj je použit dále.
  6. ↑ Pro srovnání: ve východní Evropě židovské školy pro dívky vytvořila Sarah Schenirer až o 90 let později
  7. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer a vytvoření moderní židovské ortodoxie“, s. 13
  8. ↑ David Ellenson , „Rabbi Esriel Hildesheimer a vytvoření moderní židovské ortodoxie“, s. 6.
  9. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer a vytvoření moderní židovské ortodoxie“, s. 117
  10. ↑ Kromě výše uvedených odkazů také: Tradice and Crisis: Jewish Society at the End of the Middle Ages, Jacob Katz, 183-198. Kromě nebezpečí osvícenského hnutí spatřovali rabíni ve studiu světských předmětů zanedbávání studia Tóry v99BMenachot,Talmudunazaložené ( Jozue 1:8 )  
  11. ↑ HOROWITZ (HORWITZ), PHINEHAS LEVI Archivováno 20. října 2011 v Židovské encyklopedii Wayback Machine online: byl proti vytvoření sekulární školy
  12. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer a vytvoření moderní židovské ortodoxie“, s. 14
  13. ↑ Ettlinger, Jacob // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913. : "Ettlinger by měl být považován za zakladatele tzv. Frankfurtského hnutí, usilujícího o harmonické spojení víry a moderní evropské kultury"
  14. ↑ Bernays, Isaac Archivováno 29. června 2011 na Wayback Machine , Jewish Encyclopedia
  15. ↑ Bernays, Isaac (rabín) // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  16. ↑ Manželka Sigmunda Freuda Martha, rozená Bernays, byla vnučkou Hachama Bernayse
  17. ↑ HILDESHEIMER, IZRAEL (AZRIEL) Archivováno 4. srpna 2011 na Wayback Machine , Židovská encyklopedie online
  18. ↑ Ester Kalvárie. "Kindheitserringerungen" (vzpomínky na dětství), Bulletin des Leo Baeck Instituts, 8, (1959):187
  19. ↑ s. 28-32
  20. ↑ Hildesheimer's Letters, 2 (hebrejské vydání) zmiňuje dopis obdržený od rabína Moshe Menachema Mendela z Frankfurtu, strýce rabína S. R. Hirsche, který Hildesheimerovi blahopřeje k jeho úspěšné obhajobě pravoslaví
  21. ↑ 1 2 Hildesheimer Azriel - článek z elektronické židovské encyklopedie
  22. ↑ REFORMISMUS V JUDAISMUS - článek z Elektronické židovské encyklopedie
  23. ↑ Encyklopedie judaismu: Neologie . Získáno 6. června 2010. Archivováno z originálu 30. ledna 2012.
  24. ↑ Dopisy od Hildesheimera, dopis 3 v hebrejské verzi
  25. ↑ Hildesheimer, Izrael (Azriel) // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  26. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer a vytvoření moderní židovské ortodoxie“, s. 130–134
  27. ↑ Hildesheimer. Písmena. 50. Je zajímavé, že rabi Schlesinger odešel do Palestiny , kde byl sám vystaven cherem a někdy se dokonce bál vyjít z domu.
  28. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer a vytvoření moderní židovské ortodoxie“, str. 52
  29. ↑ Toto německé periodikum je k dispozici online: „ Ben-Chananja Archived 28. září 2007 na Wayback Machine “
  30. ↑ 1 2 3 David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer a vytvoření moderní židovské ortodoxie“, s. 40–41
  31. ↑ 1 2 M. Hildesheimer, „K portrétu Azriela Hildesheimera“, ( hebr. ‏Kavim li'dmutu shel Azriel Hildesheimer ‏‎), str. 78
  32. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer a vytvoření moderní židovské ortodoxie“, str. 46–47 o rabi Judah ben Israel Asad ( on:יהודה אסאד ) a rabi Maaram Shik Maharam Shik
  33. ↑ M. Hildesheimer. Rabbi Jehuda Aszod a Rabbi Esriel Hildesheimer, str. 295
  34. ↑ M.Eliav, "Rabbi Hildesheimer a jeho vliv na maďarské židovstvo", str.74
  35. ↑ M, Eliav. „Rabbi Hildesheimer a jeho vliv na maďarské židovstvo“ . S.77
  36. ↑ Neologové se v Maďarsku objevili ve 30. letech 19. století, ale na popsaném sjezdu bylo již 126 neologických poslanců proti 94 pravoslavným. Ze života v průběhu 19. století Historie maďarských Židů od Naftaliho Krause, Vnitřní život v 19. století Archivováno 10. ledna 2012 na Wayback Machine . Také hebr. ‏Kera beIehadut Ungariya ‎ („Rozkol maďarských Židů“ a tamní zdroje)
  37. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer a vytvoření moderní židovské ortodoxie“, str. 56
  38. ↑ Článek „Hildesheimer, Azriel“ v Encyclopaedia Judaica s odkazem na publikaci M. Waldmanna na Sinaji, 95
  39. ↑ s. 54-55, 134-135
  40. ↑ Založení a funkce kongregace Adass Yisroel (1869-1933) (nepřístupný odkaz) . Získáno 3. května 2010. Archivováno z originálu 9. června 2011. 
  41. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer a vytvoření moderní židovské ortodoxie“, s. 135–138
  42. ↑ Hildesheimerovy dopisy, 38
  43. ↑ Hildesheimerovy dopisy, str. 233-234, cca. 277.
  44. ↑ Isi Jacob Eisner. Vzpomínky na berlínský rabínský seminář, str. 39-40  (anglicky) . Institut Leo Baecka. Získáno 4. ledna 2011. Archivováno z originálu 31. ledna 2012.
  45. ↑ Ústní sdělení profesora Meira Gildesheimera, pravnuka Rava Azriela Gildesheimera
  46. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer a vytvoření moderní židovské ortodoxie“, s. 138
  47. ↑ Rabínské semináře - článek z elektronické židovské encyklopedie
  48. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer a vytvoření moderní židovské ortodoxie“, s. 60-61. Nicméně, přestože Hildesheimer sympatizoval s hnutím Hovevei Sion, odmítl pozvání výboru k účasti na konferenci 6. listopadu 1884 v Katovicích . Hildesheimer jako důvody uvedl zaměstnání a věk. Výzkumník a autor životopisů Ellenson se domnívá, že roli sehrál náboženský faktor – známá bezbožnost hlavního sponzora konference, místního Žida Moritze Mosese z Katovic. Hildesheimer v dopise Leonu Pinskerovi odmítl i post čestného předsedy výboru. Další zdroje: Letters of Hildesheimer 65, 69 (německy), 35 (hebrejsky). Eliav, Mordecai. „Láska k Sionu a muži z Hodu, německé židovstvo a osada Erezt-Izrael v 19. století“. Hakibbutz Hameuchad, Tel-Aviv 1971.
  49. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer a vytvoření moderní židovské ortodoxie“, 84-85.
  50. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer a vytvoření moderní židovské ortodoxie“, 99-100.
  51. ↑ „Dopisy“ Hildesheimera, 94. Oficiálně podepsáno: „Rektor Berlínského semináře, docent“.
  52. ↑ 1 2 David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer a vytvoření moderní židovské ortodoxie“, 102-103.
  53. ↑ Hildesheimerovy dopisy, 94
  54. ↑ David Ellenson, „Rabbi Esriel Hildesheimer a vytvoření moderní židovské ortodoxie“, str. 143
  55. ↑ Hirsch v článku v německých novinách.  Der Israelit, č. 16, 18, 22 (1872)
  56. ↑ V pozdějších dobách se školy Hildesheimer a Hirsch začaly běžně nazývat „Berlín“ a „Frankfurt“. (Marc B. Shapiro. "Mezi ješivou a moderním světem. Život a dílo rabiho Yechiel Yaakov Weinberg. 1884-1966.")
  57. ↑ Marc B. Shapiro. "Mezi ješivou a moderním světem." Život a dílo rabiho Yechiel Yaakov Weinberg. 1884-1966." Strana 76, poznámka pod čarou 2
  58. ↑ Chaim Tchernowitz, "Chapters of a Life", NY, 1954, str. 108
  59. ↑ Jacob Katz, „Out of the Ghetto“, s. 158. Jacob Katz, „Out of getto“, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1973
  60. ↑ str. 163-164
  61. ↑ Web jeruzalémského magistrátu  (nepřístupný odkaz)

Literatura

Odkazy

Doba působení Hildesheimera, Azriela v dějinách judaismu
chronologie páry tannai amorai Savorai gaons rishonim acharonymum