Číslo tři v judaismu

Číslo tři ( 3 ) - v judaismu , jmenovitě v Bibli , Talmudu , Midraše a numerické mystice ( Kabala ), je na druhém místě, hned za číslem sedm a před čtyřkou a desítkou [1] .

Čísla 1 až 10 jsou hebrejská adjektiva se speciálními tvary pro mužský a ženský rod ; zůstává nejasné, proč jsou rodové koncovky číslovek přímo protikladné k rodovým koncovkám podstatných jmen a přídavných jmen. V biblických knihách nejsou žádné zvláštní znaky pro čísla ; vyjadřují se slovy; teprve v talmudských dobách začali označovat čísla samostatnými písmeny. [jeden]

Význam čísla 3 spočívá v biblické každoroční trojité pouti všech lidí do chrámu, třikrát modlitba během dne, ve třech dnech, třech měsících nebo třech letech za provedení jakéhokoli činu; v trojitých úklonách tři kněžská požehnání ; patří sem i často zmiňovaný zvyk útočit na nepřátele ze tří stran [1] . Slovo „trojice“ se však v Písmu svatém nenachází [2] .

Ve Starém zákoně

Další místo za číslem 7 je z hlediska významu v Bibli číslo 3. Je možné, že historicky výchozím bodem pro silné prosazení čísla 3 byla jeho role v babylonské reprezentaci světa, sestávající z tři části: nebe, země a podsvětí [1] . A autoři EEBE nabízejí pro srovnání podobné fráze z Bible [1] :

• „co je nahoře na nebi a co je dole na zemi a co je ve vodě pod zemí“ ( Ex  20:4 );
• „dary nebes, rosa a dary hlubin“ ( Dt  33:13 ).

• 3x kněžské požehnání ( Nm  6:24-27 );
• „ Šalamoun obětoval třikrát ročně zápalné a pokojné oběti na oltáři“ ( 1. Královská  2:3 );
• Daniel „třikrát denně klečel“ ( Dan  6:10 );
• Král David se třikrát denně modlil: „Večer a ráno a v poledne budu prosit a volat“ ( Ž  54:18 ).

Z čísel, která jsou násobky tří, je často přítomno číslo 30 . To je:

• určení značného počtu lidí ( Soudci  10:4 a 12:9 atd.),
• vyjádření delší lhůty pro spáchání činu, jako je například třicetidenní smutek za Áronem a Mojžíšem ( Nm 20:29 ;  Dt 34 :8 ), 
• označení pevného odhadu otroka (30 šekelů ; Ex  21:32 ). [jeden]

Danielovo tři a půl časových úseků  – „čas a časy a půl času“ ( Dan.  7:25 ; 12:7 ) – je polovina sedmi, poznamenávají autoři EEBE [1] .

V Talmudu a Midraši

Talmud pracuje se stejnými čísly jako Bible. V náboženském a právním životě Židů tedy:

• 3 dospělí muži tvoří minimální shromáždění pro společnou modlitbu ;
• ošuntělá modlitba se původně skládala ze 3 požehnání: první požehnání je oslavení Boha, druhé je o zemi , třetí je o Jeruzalémě , které končí slovem „ amen “, což dokazuje, že zpočátku byla ošuntělá modlitba složeno pouze ze 3 požehnání, [3] 4 požehnání bylo později přidáno pro židovské pohřební komomory ; [čtyři]
• otřepaná modlitba se čte nahlas se 3 účastníky [5] ;
• soudní instituce pro civilní věci se musí skládat ze 3 členů [6] ;
• 3leté vlastnictví nemovitosti dalo vlastnické právo (חזקה‎);
• dobrovolný půst 3 dny - pondělí, čtvrtek, pondělí po svátcích Pesach a Sukot ; [7]
• svět stojí na 3 základech [8] ;
• 3 časy za den pro modlitbu k Bohu „ Děkujeme vám večer, ráno a v poledne “ jsou zmíněny v požehnání 18 modlitby Amida .

Talmud mluví o ο 3 osobách spojených společnou láskou; ο 3 osoby osvobozené od pekelného trestu atd. [9] .

Symbolický význam čísla 3 vychází z toho, že je to první liché číslo po jedničce. Pod vlivem parsismu se z lichých čísel stala oblíbená čísla [10] .

V číselné mystice

Numerická mystika byla uvedena v samostatné knize „ Sefer Yetzirah “, kde teorie čísel má určité stopy filozofického myšlení. Obzvláště důležité je v knize uvedeno číslo 3 a v souladu s tím tři písmena אוי ‎ [ 11] ( matres leksionis  - „matky čtení“ mezi souhláskami) hebrejského jazyka, symbolizující oheň, vodu a slunce . [jeden]

Různé kombinace čísel tvoří tajemství bytí a světový proces, tajemství božské Prozřetelnosti, stejně jako všechny náboženské a etické principy. Číslo přestává být atributem předmětů a samo se stává entitou, zatímco předměty získávají druhotný význam. A vždy ve stejnou dobu se opakuje nejdůležitější z čísel - 3, 7 a 10:

• tři  je první číslo k překonání dualismu věcí ;
• sedmička  je symbolem disharmonie, protože není rozdělena a není obsažena v žádném ze všech ostatních čísel první desítky, a tím se od nich liší; je „neproduktivní“ a izolovaná;
• desatero naopak ničí disharmonii světa a je syntézou v oblasti idejí; symbol absolutní jednoty. [jeden]

Zatímco motazilitská náboženská filozofie upřednostňuje číslo 3 a stanovila 3 božské atributy, kabalistický panteismus zdůrazňuje číslo 10 [1] .

Numerický mysticismus byl vyvinut Abrahamem ibn Ezra v jeho Yesod Mora. Kabala přijala a dále rozvíjela tuto mystiku. [jeden]

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Čísla // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
2. ↑ Nejsvětější Trojice // Biblická encyklopedie Archimandrita Nicephora . - M. , 1891-1892.
3. ↑ Modlitba po jídle – článek z elektronické židovské encyklopedie „Ošumělá modlitba se původně skládala ze tří doxologií“
4. ↑ Modlitba po jídle – článek z Elektronické židovské encyklopedie „Následně sem byla přidána čtvrtá doxologie ha-Tov ve-ha-Metiv („Dobro a konat dobro“) na základě rozhodnutí přijatého učiteli zákon po Adrianově pronásledování - s ohledem na povolení z Říma pochovat velmi ostatky obránců Betaru, kteří zůstali bez takového po dlouhou dobu; postupem času se tato doxologie ještě prodloužila, hlavně tím, že do ní byla zavedena řada modliteb počínaje slovem הרחמן‎ ( ha-Rahman ) “
5. ↑ Brachot , VII, 1
6. ↑ Sanhedrin , I, 1
7. ↑ Shulchan Aruch Orah Chaim 492
8. ↑ Sanhedrin I, 2 a 18
9. ↑ srov. Aruch Complet., VIII, 90-93
10. ↑ Pesachim , 110a
11. ↑ <א> aleph , <ו> vav a <י> yud