| Filosofické pohledy na šest Šramanů v pálijském kánonu (podle Samannaphala sutty buddhistického kánonu 1 ) | |
| Shraman | pohled 1 |
| Purana Kassapa IAST : Pūraṇa Kassapa |
Immoralismus : Odepření odměny nebo trestu za špatné nebo dobré skutky. |
| Makkhali Gosala IAST : Makkhali Gośāla ( Ajivika ) |
Niyativada (fatalismus): impotence jednotlivce; předurčení utrpení. |
| Ajita Kesakambalī IAST : Ajita Kesakambalī ( Lokayata ) |
Materialismus : žít v přítomnosti ; se smrtí vše zmizí. |
| Pakudha Kaccayana IAST : Pakudha Kaccayana |
Sassatavada ( Eternalismus ): Hmota, potěšení, bolest a duše jsou věčné a existují nezávisle. |
| Niganthi Nataputta IAST : Nigaṇṭha Nātaputta ( džinismus ) |
Omezování : dosažení očištění a odstranění otroctví prostřednictvím opuštění všeho zla. 2 |
| Sanjay
Bellatthiputta IAST : Sañjaya Belaṭṭhiputta ( Ajñana ) |
Agnosticismus : „Nemyslím si to. jinak si to nemyslím. Myslím, že ne. Nemyslím si, co je špatně, co není.“ Zamítnutí rozsudku. |
| Poznámky: | 1. DN 2 (v pruhu se Syrkinou A. Ya.) , Walshe, 1995, pp. 91-109). 2. DN - a ( IAST : Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, s. 1258-59, č . 585). |
Šest učitelů kacířství, šest heretiků, šest šramanů nebo šest tirthaků (falešných učitelů) bylo šest sektářů žijících v době Buddhy Šákjamuniho , kteří zastávali názory v rozporu s jeho učením [1] [2] . Jednalo se o historické postavy, ale kromě jejich názorů se o nich prakticky nic neví. S výjimkou Nigantha Nataputty nebo Mahaviry , který byl dvacátým čtvrtým džinistickým tirthankarem , bylo dalších pět heretických učitelů pravděpodobně Akiriyavadových [3] názorů a věřili, že morální skutky nemají žádné důsledky.
Buddhistická tradice popisuje, jak soutěží s Buddhou v zázracích, když byli poraženi (další podrobnosti viz Dvojitý zázrak ). Doktríny šesti heretických učitelů mají velký význam v kontextu rozvoje buddhistického myšlení. V pálijském kánonu se neustále nacházejí pasáže s odkazy na učení šesti heretiků [3] .
Šest heretiků a jejich názory jsou podrobně popsány v Sammanyaphala Sutta DN 2 pálijského kánonu [4] .
Podle Samannaphala Sutty král Ajatashatru z Rajagahi navštívil za úplňku Gautama Buddhu, který v té době přišel do své země a žil v mangovém háji královského lékaře Jivaky spolu s 1250 bhikku . Král se zeptal Buddhy, zda je možné, že život šramany přinese viditelné ovoce, stejně jako život řemeslníka nese ovoce. Dříve se na to zeptal šesti učitelů - Purana Kassapa, Makkhali Gosala , Ajita Kesakambala , Pakudha Kacchayana, Nigantha Nataputta a Sanjaya Bellathiputta, ale nemohli mu dát uspokojivou odpověď. Na žádost Buddhy král Ajatashatru vylíčil odpovědi, které mu poskytlo šest učitelů [4] .
První duchovní mistr, kterému Ajatašatru položil svou otázku, byl Purana Kassapa ( Pali Pūraṇa Kassapa , Skt. Pūrṇa Kāśyapa ). Patřil k náboženské sektě Ajivaka a vyjadřoval názory Akiriyavady (nedělání): činy, které jsou považovány za dobré a špatné, nenesou vnitřní morální sílu, a proto neexistují žádné budoucí důsledky jejich pověření [4] [3] .
... když člověk trápí nebo svádí k trápení, přináší smutek nebo přivádí k jeho snášení, ničí živé věci nebo ... se vloupe do domu, odnese kořist, ..., jde k cizí ženě, pronese lež - tím když to udělá, nedopustí se hříchu!
Na almužně, zdrženlivosti, zdrženlivosti, pravdomluvnosti není žádná zásluha...
Na jiných místech se Purana Kassapa nazývá ahetukavadin, zakladatel doktríny o nepřítomnosti příčiny a podmínkách existence věcí. Popíral možnost existence morálky a karmy. Obecně byla jeho teorie blízká názorům Makkhali Gosaly [3] .
Navíc se věří, že kázal teorii šesti tříd lidstva ( chalabhijati ). Podle této teorie patřili řezníci, lovci, rybáři, zloději, kati, žalářníci a všichni, kdo se živí vraždami a krutostí, k černé třídě ( kanhabhijati ). Bhikkhuové žijící jako zloději ( kammavadins nebo kiriyavadins ) byli zařazeni do modré třídy ( nilabhijati ). Niganthi, jeptišky patřící ke klanu Digambara Jain [5] a používající pouze jeden kus látky, tvořily červenou třídu ( lohitabhijati ). Do žluté třídy ( khaliddabhijati ) byli zařazeni domácí, kteří nosili bílé šaty a byli studenty nahých asketů . Ajiviki tvořili bílou třídu. Do vyšší bílé třídy patřili heretičtí učitelé Nanda-Vakhgotta, Kisa-Sankicheagotta a Makkhali Gosala ( paramasukhabhijati ) [3] .
Předpokládá se, že Purana Kassapa tvrdil, že má vševědoucnost a vševědoucnost. Údajně byly jeho znalosti tak dokonalé, že když chodil nebo stál, spal nebo chodil, měl neustále plné vidění ( nandasana ) [3] .
Makkhali Gosala ( Pali Makkhali Gosāla , Skt. Maskarī Gośālīputra ), druhý učitel navštěvovaný Ajatashatru, se držel nauky o nepřítomnosti příčiny [6] , podle níž dosažení jakéhokoli stavu nebo majetku závisí na okolnostech, osudu nebo povaze. , lidské úsilí, vlastní i cizí [7] [8] . Neexistuje nic takového jako lidská síla nebo energie. Všechny bytosti ( satta ), všechny životy ( pānā ), všechny existující věci ( bhúta ), všechny živé substance ( džíva ) se tak či onak přiklánějí kvůli svému osudu, kvůli nevyhnutelným okolnostem třídy, do které patří, svým individuálním Příroda; je to v souladu s jejich příslušností k jedné nebo druhé ze šesti tříd ( abhijati ), že zažívají radost nebo bolest [7] .
...bytosti jsou poskvrněny bez základu... bytosti jsou očištěny bez základu.
Všechny bytosti, všechny živé věci, všechny zrozené, všechna stvoření jsou zbaveny moci, zbaveny síly, zbaveny elánu, podléhají změnám pod vlivem osudu, komunikace, své vlastní povahy a zažívají štěstí nebo neštěstí, jsou rozděleny do šesti druhů .
Gosala učil, že existuje 1 406 600 hlavních rodů neboli zrození ( pamukhayoniyo ). Existuje pět set typů kammy, 62 cest (nebo způsobů chování), 62 vedlejších pojmů neboli kappas, 6 druhů bytostí, 8 fází lidského života ( atthapurisabhumi ), 4900 typů podpory života, 4900 druhů putujících asketů, 4900 sídla (nebo typy) nágů, 2 000 vnímajících bytostí, 3 000 pekelných bytostí, 36 nebeských, světských nebo smyslných tříd ( rajadhatuyo ), 7 tříd živých bytostí ( sannigabha ) nebo bytostí schopných reprodukce prostřednictvím rozdělení pohlaví, 7 třídy neživého původu ( asannigabha ), 7 tříd zrozených augmentací ( niganthagabbha ), 7 tříd bohů, lidí, ďáblů, velkých jezer, propastí, snů. Existuje 8 400 000 velkých časových období neboli mahakappů, během kterých se blázni i mudrci, přecházející z jedné existence do druhé, konečně zbaví bolesti. Toho nelze dosáhnout ctností, pokáním nebo spravedlností. Štěstí a neštěstí, jako by byly měřeny mírou, nemohou být změněny v procesu transmigrace (samsára); nemůže jich být ani více, ani méně a pošetilí a moudří, putující od jednoho znovuzrození k druhému, budou moci ukončit bolest pouze v přesně stanovený čas [7] [4] .
Stejně jako Kassapa, Gosala popřel existenci karmy a vipaky. Toto učení bylo přirovnáváno k fatalismu a determinismu . Jeho teorie se také nazývá teorie bezpříčinnosti ( ahetukavada ), teorie přirozené čistoty ( samsarasuddhivada ) [9] .
Ajita Kesakambala ( Pali Ajita Keśakambala , Skt. Ajita Kesakambala ) byl zmíněn jako třetí Ajatasattu. Věří se, že byl materialistou (b hautikavadi ), nihilistou ( uchchedavadi ) a věřícím v neúčinnost kammy ( akiriyawadi ). Popíral možnost jakéhokoli života po smrti a vše, co existuje, považoval za proces přírodních jevů. „Člověk se skládá ze čtyř živlů, když zemře, země se vrátí do celku země, voda do vody, oheň do ohně, vzduch do vzduchu a pocity zmizí v prostoru“ [4] [3] .
... není žádná almužna, žádná oběť, žádné pití, žádné zralé ovoce dobrých a zlých skutků, žádný tento svět, žádný jiný svět, žádná matka, žádný otec...
Král Ajatasattu byl nespokojen s odpovědí, kterou dostal, protože podle něj „Adžita Kesakambala, když byl tázán na viditelné ovoce poustevny, odpověděl kázáním o ničení“ [4] .
Pakudha Kaccayana ( Pali Pakudha Kaccāyana , Skt. Kakuda Kātyāyana ), čtvrtý učitel zmíněný Ajatasattu, byl atomista, který tvrdil, že všechny věci se skládají ze země, ohně, vzduchu, vody, potěšení, bolesti a duše, které jsou neměnné a věčné. . Předměty, stejně jako živé bytosti složené z prvků, tedy podléhají změnám, zatímco prvky samotné jsou ve své existenci absolutně nehybné. Z tohoto dualistického hlediska jsou tedy činy určovány pouze fyzickou interakcí mezi těmito látkami, a nikoli morálními kvalitami, které jsou jim připisovány [3] .
Podle něj [4] :
těchto sedm živlů není ani stvořeno, ani pobízeno k tvoření, není stvořeno ani pobízeno k tvoření... Nehýbou se, nemění se...
Živel země, živel vody, živel ohně, živel vzduchu, štěstí, neštěstí a sedmý - život.
...když mu někdo sekne hlavu ostrým mečem, nikdo mu život nebere - meč prostě pronikne mezerou mezi sedmi živly.
A tato odpověď se králi zdála neuspokojivá: „Pakudha Kachchayana, když byl tázán na viditelné ovoce poustevny, mi odpověděl na něco jiného a jiným způsobem“ [4] .
Nigantha Nataputta ( Pali Nigaṇṭha Nāṭaputta , Skt. Nirgrantha Jñatiputra ), džinistický mnich z Mahaviry , byl pátým učitelem, kterému král Ajatasattu položil svou otázku. Na rozdíl od předchozích učitelů Nataputta uznával morálku a důsledky činů v posmrtném životě. Avšak džinistická filozofie Nataputty se lišila od Buddhovy ve víře, že všechny činy, vědomé i neúmyslné, mají karmickou váhu; podle buddhistické doktríny mohou karmu vytvářet pouze úmyslné činy [10] . Král Ajatasattu svou odpověď komentoval takto: „Nigantha Nataputta, když byl tázán na viditelné ovoce askeze, odpověděl mi na abstinenci čtyřdílné uzdy“ [4] .
Sanjaya Belathaputta( Pali Sañjaya Belaṭṭhaputta , Skt. Saṃjaya Vairāṣṭrikaputra ) byl šestý a poslední učitel, o kterém se zmiňoval Ajatasattu. Říká se, že odpověděl králi Ajatasattu takto [4] :
Kdybyste se mě zeptali: "Existuje jiný svět?" a věřil bych, že existuje jiný svět, pak bych vysvětlil, že jiný svět existuje. Ale já to neberu v úvahu. Myslím, že ne. jinak si to nemyslím. Myslím, že ne. Nemyslím si, že je to špatně nebo ne.
Pokud byste se zeptali: „Neexistuje onen svět?“ a já si myslel, že onen svět neexistuje, pak bych vysvětlil, že onen svět neexistuje. Ale toto nepovažuji ... (odpověď na předchozí otázku se dále opakuje) atd.
Belathaputta nějak nedal Ajatasattuovi jasnou odpověď na svou otázku, což vedlo některé učence k tomu, aby ho spojili s Ajnanou , agnostickou školou indické filozofie, která zastávala názor, že metafyzické znalosti jsou nedosažitelné [11] .