Eliáš, Norbert

Norbert Eliáš
Němec  Norbert Eliáš
Datum narození 22. června 1897( 1897-06-22 ) [1] [2] [3] […]
Místo narození
Datum úmrtí 1. srpna 1990( 1990-08-01 ) [1] [2] [3] […] (ve věku 93 let)
Místo smrti
Země
Vědecká sféra filozofie a sociologie
Místo výkonu práce
Alma mater
Akademický titul PhD [4]
vědecký poradce Hoenigswald, Richard
Ocenění a ceny Cena Theodora Adorna ( 1977 )
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Norbert Elias ( německy  Norbert Elias , 22. června 1897 , Breslau , Německá říše  - 1. srpna 1990 , Amsterdam , Nizozemsko ) je německý sociolog židovského původu, který později změnil své občanství na britské. Známý zejména pro svou teorii civilizace .

Životopis

Norbert Eliáš se narodil 22. června 1897 ve městě Breslau (dnes Wroclaw) v pruské provincii Slezsko Hermanovi a Sofii Eliášovým. Byl jediným dítětem v rodině. Jeho otec byl podnikatel v textilním průmyslu . Norbert vstoupil do klasického gymnázia v roce 1903. Po obdržení imatrikulačního listu ( abitura ) v roce 1915 se přihlásil jako dobrovolník do německé armády , která v té době bojovala v první světové válce . Nejprve byl poslán jako spojař na východní frontu , poté převelen na západní . Po nervovém zhroucení v roce 1917 byl prohlášen za nezpůsobilého k vojenské službě a poslán do Breslau jako sanitář . Téhož roku vstoupil Elias na univerzitu v Breslau a začal studovat filozofii , psychologii a medicínu . Studoval po jednom semestru v letech 1919 a 1920 na univerzitách v Heidelbergu (kde navštěvoval přednášky Karla Jasperse a kurz Heinricha Rickerta ) a Freiburgu (kde navštěvoval kurz Edmunda Husserla ). Po složení přestupové zkoušky se v roce 1919 vzdal studia medicíny. Aby zaplatil za své vzdělání, poté, co se majetek jeho otce zmenšil kvůli hyperinflaci , přijal v roce 1922 práci jako vedoucí exportního oddělení v místní továrně na hardware. V roce 1924 obhájil dizertační práci s názvem „Nápad a jednotlivec“ („Idee und Individuum“) pod vedením Richarda Hoenigswalda , představitele novokantovství . Elias, rozčarovaný nedostatkem sociálního rozměru v novokantovství, což vedlo k neshodám s jeho nadřízeným, se Elias rozhodl v budoucnu věnovat sociologii.

Během pobytu v Breslau až do roku 1925 byl Elias zapojen do německého sionistického hnutí a působil jako jeden z předních intelektuálů v německo-židovském mládežnickém hnutí „Blau-Weiss“. Během těchto let se setkává s dalšími mladými sionisty jako Erich Fromm , Leo Strauss , Leo Löwenthal a Gershom Scholem . V roce 1925 se Elias přestěhoval do Heidelbergu, kde ho Alfred Weber vzal jako kandidáta na habilitaci v projektu rozvoje moderní vědy s názvem „Význam florentské společnosti a kultury ve vývoji vědy“. V roce 1930 se Elias bez vyhlídek rozhodne projekt opustit a získá práci asistenta Karla Mannheima na univerzitě ve Frankfurtu . Po nástupu nacistů k moci počátkem roku 1933 byl však Mannheimský sociologický institut nucen zavřít. Již hotová doktorská práce nazvaná „Dvorní společnost“ nebyla nikdy formálně obhájena a vyšla až v roce 1969. V roce 1933 Elias prchá před nacisty do Paříže . Jeho staří rodiče zůstali v Breslau, kde jeho otec zemřel v roce 1940 a jeho matka byla deportována do Osvětimi , kde pravděpodobně v roce 1941 zahynula.

Dva roky v Paříži pracoval Elias jako nezávislý vědec a získal grant od Steunfonds Foundation v Amsterdamu . V roce 1935 se přestěhoval do Velké Británie , kde do roku 1939 pracoval na své monografii O procesu civilizace, nyní získal grant od Židovského výboru pro uprchlíky. V roce 1939 se Elias stěhuje do Londýna, kde se setkává se svým bývalým poradcem Mannheimem na London School of Economics , kde získává pozici vedoucího pracovníka. V roce 1940 byla London School of Economics evakuována do Cambridge , a když se zdá, že invaze německých jednotek do Spojeného království bezprostředně hrozí, je Elias na osm měsíců internován v táborech v Liverpoolu a na ostrově Man , protože pochází z Německa, tzn. potenciálně nespolehlivé. Během své internace v koncentračním táboře Elias pořádá přednášky o politice a uvádí hru, kterou sám napsal, Balada o chudém Jacobovi (vydáno v roce 1987).

Poté, co byl propuštěn z tábora v roce 1941, se vrátil do Cambridge. Až do konce války pracuje pro britskou rozvědku a hledá nacisty mezi německými válečnými zajatci (viz jeho esej „Rozpad civilizace“). Elias vede večerní kurzy pro Working Education Association (pro dospělé) a poté večerní kurzy sociologie, psychologie, ekonomie a ekonomických dějin na univerzitě v Leicesteru. Čas od času také přednáší na různých univerzitách. Ve spolupráci se svým přítelem z Frankfurtu, psychoanalytikem S. G. Fuchsem, vytvořil teoretický základ pro Skupinovou analýzu, důležitou školu terapie, a v roce 1952 spoluzaložil Společnost pro skupinovou analýzu. Sám se také vyučil a pracoval jako skupinový terapeut.

V roce 1954, ve věku 57 let, konečně získal svou první akademickou pozici na plný úvazek na University College Leicester , která se brzy stala University of Leicester , jako lektor sociologie. Spolu se svým přítelem Iljou Neishtadtem významně přispěl k rozvoji univerzitní katedry sociologie, která se stala jednou z největších a nejvlivnějších kateder ve Spojeném království. Vědec však cítil, že jeho nápady nenašly odezvu. Aby toho nebylo málo, žádná z jeho knih nebyla během jeho působení ve Spojeném království přeložena do angličtiny, a to nejen kvůli nedostatečnému pochopení významu jeho myšlenek, ale také kvůli všeobecnému poklesu pozornosti sociologů k historii. V roce 1962 odešel do důchodu, ale až do poloviny 70. let pokračoval ve výuce postgraduálních studentů v Leicesteru. Mezi následující významné sociology vyškolené a pracující v Leicesteru patřili John Goldthorpe, Anthony Giddens , Martin Elbrow, Sheila Allen, Joe a Olive Banks, Richard Brown, Mary Mackintosh, Nikos Muzelis, Sami Zubaida a Keith Hopkins. Mezi členy fakulty patřili John Elridge, Chris Rojack, Paul Hirst, Graham Salaman a Brian Wilson.

V letech 1962 až 1964 působil Elias jako profesor sociologie na Ghanské univerzitě v Legonu na předměstí Accra . V 60. letech se jeho hlavní díla, napsaná ve 30. letech, začala postupně prosazovat v Německu a Holandsku. Po návratu do Evropy v roce 1965 byl hostujícím profesorem na různých německých a nizozemských univerzitách a od roku 1977 se usadil v Amsterdamu. Jeho reputace a popularita raketově vzrostly poté, co v roce 1969 vyšla monografie O procesu civilizace. V letech 1978 až 1984 pracoval v Centru pro interdisciplinární výzkum na univerzitě v Bielefeldu . Elias se stal prvním současným držitelem Ceny Theodora Adorna (1977) a Evropské ceny Amalfi za sociologii a sociální vědy (1987). V roce 1983 sociolog inicioval vytvoření Nadace Norberta Eliáše. Tato nadace se zabývala pořádáním konferencí, šířením myšlenek svého tvůrce a také umožněním mladým vědcům vyjadřovat své myšlenky a teorie. Nadace se stala dědicem sociologa a pokračovala v popularizaci jeho myšlenek i po jeho smrti. Vzhledem k tomu, že vědec zasvětil celý svůj život vědě, nikdy nezaložil rodinu. Kromě své sociologické práce se Elias zabýval poezií.

Norbert Elias zemřel ve svém domě v Amsterdamu dne 1. srpna 1990.

Vědecké příspěvky

Sociologický koncept Eliáše je založen na konceptu figurací , který uvedl do vědeckého oběhu. Figurace jsou sociální procesy a struktury, řetězce vztahů, ve kterých se lidé vzájemně ovlivňují. To znamená, že na rozdíl od mnoha jiných sociologů mluví Elias o formě interakce, a ne pouze o procesu. Figurky se neustále mění a mají v určitém historickém období a společnosti svůj jedinečný vzhled. Figurace se skládá z několika úrovní: makroúrovně, tedy pravidel ve společnosti, a mikroúrovně, tedy individuálního chování lidí. Figurativní sociologie studuje, jak se tvoří ta či ona figurace, jak probíhá proces proměny figurací. Hlavním rozdílem mezi figuracemi a například strukturami Talcotta Parsonse , s nímž Elias v nepřítomnosti polemizuje, je absence statiky, tedy figurace je svým způsobem proces.

Pro Eliáše hrál v historickém procesu hlavní roli kulturní rozvoj, nikoli ekonomický rozvoj a kultura byla hlavním objektem jeho bádání. V tomto ohledu nesouhlasí s Karlem Polanyim a Karlem Marxem . Přesto Eliáš věřil, že bez pochopení myšlenek marxismu je nemožné vyvinout moderní sociologii. Souhlasil také s myšlenkou fúze rozvoje společnosti a jednotlivce. Originalita jeho příspěvku ale spočívá ve vytvoření historicky podložené teorie společnosti využívající parametry, které dříve nebyly považovány za rozhodující.

Jeho nejslavnější dílo O procesu civilizace je příkladem figurativní sociologie. Zkoumá postupný vznik a vývoj civilizace ve středověké Evropě. Elias věřil, že tuto metodu lze použít k pochopení univerzálních zákonitostí vývoje společnosti až do moderní doby.

V této knize Elias ukazuje, že v raných fázích vývoje civilizace mohli lidé existovat a být na sobě málo závislí. Postupem času ale dělba práce a konkurence vedly k tomu, že se tradiční společnost začala měnit a rozdíly mezi lidmi se zvětšovaly. Nyní se již člověk nemohl spoléhat jen sám na sebe, ale stal se závislým na lidech kolem sebe. Docházelo k postupnému prodlužování a komplikování řetězců vzájemné závislosti lidí. Což vedlo k výrazné změně společenského systému. V moderní době dochází k postupnému přechodu státního zřízení na absolutní monarchie . To se děje z různých důvodů, jedním z nich je změna ve vojenských záležitostech v souvislosti s vynálezem střelného prachu . Kavalérie , která byla nejmocnější vojenskou jednotkou, začíná ztrácet svůj význam. Jelikož si koně nemohl dovolit chovat každý, ale jen relativně bohatí, dokázali si vazalové často udržet určitou nezávislost na panovníkovi. S příchodem střelných zbraní začíná úpadek feudálního systému. Koncentrace moci, tedy monopol na použití násilí , v rukou panovníka vede k tomu, že pro získání zdrojů je třeba bojovat o blízkost těla. Jestliže se přitom před vznikem královského dvora museli lidé starat hlavně o to, aby se vyhýbali přímému násilí, nyní je potřeba dávat pozor na dříve méně významná nebezpečí. Dvořané a blízcí spolupracovníci jsou nuceni se přísněji kontrolovat, to znamená sledovat projevy svých emocí . Tak vzniká etiketa . Politika, boj o zdroje, o moc, se nyní neprovádí pouze silou, nikoli na bitevním poli, ale na vedlejší koleji .

Analýzou konkrétních příkladů, jako je chování u stolu, v ložnici atd., Elias došel k závěru, že se změnil „práh skromnosti“. Věci, které byly dříve zcela přirozené a neodsuzované, například veřejné pomočování , se postupem času staly příčinou pocitu studu . Důvodem všech těchto změn byla postupná změna figurací, to znamená, že vzrůstající počet vztahů mezi lidmi vedl k uvalování zákazů na impulzivní projevy lidské povahy. Zpočátku se takové zákazy objevovaly ve vyšších vrstvách společnosti. Bohatá buržoazie postupem času začíná vnímat zvyky a etiketu aristokracie , což je dáno módou a je zakotveno v jejích cyklech. Civilizační proces podle Eliáše je tedy postupným nárůstem sebekontroly, sebeomezení na jedné straně s nárůstem závislosti na sociální realitě na straně druhé, jak se řetězce vztahů stávají složitějšími. Stejně jako Max Weber spatřoval Elias hlavní rys západní civilizace v tomto kultu sebeovládání, ale svůj původ nenašel v protestantské etice buržoazie [5] , ale ve dvorské aristokracii, odkud se následně rozšířil do dalších vrstev a panství. Skrze změnu figurací tedy dochází ke společenským změnám. Elias nazval takové změny ve figuracích „trháky“ v procesu civilizace. Rozvoj civilizace je podle Eliáše pohybem vpřed i vzad, vyznačuje se starty a zastaveními a decivilizačními procesy.

Změna figurací v civilizačním procesu je současná změna chování lidí, jejich způsobu myšlení a změny společenského systému. To znamená, že změny v habitu jednotlivců a sociální změny jsou jediným vzájemně souvisejícím procesem. Eliasův koncept byl částečně pokračováním a rozvíjením myšlenek takových významných německých sociologů počátku 20. století. jako Max Weber a Werner Sombart . Má také mnoho společného se spisy francouzských historiků školy Annales a byla v mnoha ohledech předchůdcem práce Michela Foucaulta o historii sexuality. Díky Eliášovi začalo studium historické role aristokracie, dříve považované za parazitickou společenskou vrstvu. Elias také přispěl ke studiu tělesnosti, norem chování spojených s přirozenými životními procesy.

Kritika vědeckých myšlenek

Mnoho aspektů Eliasovy teorie je zranitelné vůči kritice. Nejasným momentem zůstává například teze o proměně vnějšího donucení v sebedonucení. Stephen White kritizuje Eliasovu teorii z historického hlediska [6] . Ostatně Eliáš uvažuje o civilizačním procesu na příkladu Francie , i když mnoho forem etikety vzniklo právě v Itálii , kde neexistovala absolutní monarchie, a odtud byly exportovány do Francie. Itálie navíc zůstala až do konce 19. století feudálně roztříštěná. Podobně v Japonsku , navzdory zničení absolutní moci panovníka a absenci královského dvora, se kultura a etiketa v průběhu historie vyvíjely a staly se složitějšími. V rámci psychoanalytického přístupu je nevýhodou, že ze tří psychoanalytických instancí („to“, „já“ a „super-ego“) zachovává „to“ a „super-ego“, ale prakticky nemluví. o „já“, epifenoménu sociální interakce. Švýcarský antropolog H.-P. Dürr vydal čtyři svazky pod obecným názvem Mýtus o procesu civilizace, v nichž poukázal na chyby Eliášovy teorie. Na druhou stranu Eliášova teorie byla podrobena postkoloniální teorii, protože koncept civilizačního procesu může vytvořit pohled „shora dolů“ na ty, kteří nesplňují evropské normy etikety.

Bibliografie

Knihy Norberta Eliáše

Knihy o Norbertu Eliášovi a jeho díle

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Norbert Elias // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 Norbert Elias // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Norbert Elias // Proleksis enciklopedija, Opća i nacionalna enciklopedija  (chorvatština) - 2009.
  4. ↑ Německá národní knihovna , Berlínská státní knihovna , Bavorská státní knihovna , Rakouská národní knihovna Záznam #11852982X // Obecná regulační kontrola (GND) - 2012-2016.
  5. ↑ Vybraná díla: Per. z němčiny/srov., celk. vyd. a po. Yu. N. Davydová; Úvodní slovo P. P. Gaidenko. - M .: Progress, 1990. - 808 s. - (Sociologické myšlení Západu)
  6. ↑ White, Stephen D. 2006 (1998). "Hněv a politika", in: M. Krom, D. Sabian, G. Algazi (eds.), Historie a antropologie: mezioborová studia na přelomu 20. a 21. století. Petrohrad: Aletheia. str. 33 - 69

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie