Chemická svatba od Christiana Rosenkreutze

Chemická svatba od Christiana Rosenkreutze
Chymische Hochzeit: Christiani Rosencreutz z roku 1459
Chemická svatba Christiana Rosenkreutze v roce 1459

Titulní strana původního vydání Chemické svatby Christiana Rosenkreutze z roku 1459
Autoři Johann Valentin Andree
datum psaní 1602(?)
Původní jazyk německy
Země
Téma alchymie
Žánr román
Znaky Christian Rosenkreutz
Úzce souvisí Rosekruciánské manifesty
První vydání Štrasburk , 1616
Logo Wikisource Text ve Wikisource

„Chemická svatba Christiana Rosencreutze v roce 1459“ ( německy Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz anno 1459) je třetí manifest rosenkruciánského bratrstva , publikovaný v roce 1616 anonymně ve Štrasburku na území Svaté říše římské a poté rozšířený do dalších zemí Evropa. Je to filozofické a symbolické podobenství o sedmidenní cestě Christiana Rosenkreutze na zámek, aby se zúčastnil královské svatby. Jeho autorství bylo připisováno luteránskému teologovi Johannu Valentinu Andreemu .

Autorství

Děj

Den první

Vypravěč (tedy Christian Rosenkreutz) popisuje, jak v očekávání Velikonoc cítí, jak se jeho dům a dokonce i kopec, na kterém stojí, otřásají bouří. Zjevuje se mu rozkošná Panna (Weib) v nebesky modrém rouchu, posetém zlatými hvězdami, s krásnými křídly s mnoha očima; v pravé ruce má zlatou trubku a v levé velký svazek dopisů ve všech jazycích. Jeden z nich Panna dává autorovi, načež odlétá a vydává mohutný zvuk na svou trubku. Na dopise je pečeť, na které je otištěn neobvyklý kříž (takto vypadá hieroglyfická Monáda Johna Dee : jedná se o hieroglyfické symboly Slunce, Měsíce, Venuše a Berana [1] sestavené do jednoho znaku ) a nápis je také: „In hoc sign® vinces“ („S tímto symbolem zvítězíš). Samotný dopis obsahuje slova pozvánky na královskou svatbu:

Tento den, tento, tento den
je dnem královské svatby. Pokud vás na tento festival pozvalo
narození a volba Boha , pak se radujte! Jděte ihned k hoře, kde stojí tři majestátní chrámy, a hleďte tam všechno od začátku do konce. Nejprve se pečlivě zkontrolujte: Nechte toho, kdo váží příliš málo, pozor. Na této Svatbě nebude tolerován jediný host, který není ostražitý a nečistý [2] .









Hrdina si pamatuje, že toto pozvání mu bylo zjeveno před 7 lety ve vidění, ale obává se, že toho není hoden, a obrátí se na svého anděla s prosbou, aby ho ve snu vedl po správné cestě. Pak se ve snu vidí v kobce, kde je spoutaný s mnoha dalšími lidmi, kteří se marně snaží dostat ven. To je možné díky milosti Prastaré matky (Die alte Frau) pomocí lana spuštěného sedmkrát do kobky. Podlouhlé jsou osvobozeny z pout, jejich jména jsou zapsána a věnována zlatu se symbolem Slunce a nápisem DLS (Deus Lux Solis – „Bůh je světlo slunce“ nebo Deo Laus Semper – „ Věčná chvála Bohu“ [2] ). Vypravěč je vyčerpaný a krvácí z úderu hlavy o ostrý kámen při vytahování a z řetězů na nohou, ale Prastará matka mu říká, aby si nedělal starosti a nechal si je na památku. Christian Rosenkreutz se probouzí a uvědomuje si, že ho Bůh poctil právem zúčastnit se královské svatby. Obléká se do bílých plátěných šatů, přes ramena si přehodí červený plášť, zaváže ho křížem krážem a na klobouk si připevní čtyři červené růže. S sebou chléb, sůl a vodu se vydává na cestu na Hrad.

Den druhý

Křesťanský rosekrucián si musí vybrat jednu ze čtyř cest: krátkou a nebezpečnou; dlouhý a kruhový objezd; královský, který mohl následovat pouze jeden z tisíce, a poslední - pouze pro očištěná těla. Vůlí Prozřetelnosti (dělí se o chléb s holubicí, na kterou zaútočí havran) padá na druhou, dlouhou a lehkou. Na jejím konci je brána s nápisem „Procul hinc procul tie profani“ a strážný, potěšen svými slovy, že je bratrem Růžového kříže , výměnou za vodu a zvací dopis dává další dopis. a zlatý žeton s písmeny SC. U druhé brány, hlídané lvem, ke kterému je připevněna cedulka s nápisem Date et dabitur volis, vyměňuje vypravěč dopis od prvního strážce a svazek soli za žeton s písmeny SM. Dále, veden Pannou (Jungfrau), sotva stihne vstoupit do třetí brány a výměnou za vodu dostává třetí znamení (s písmeny SPN) a pár nových bot.

Po vstupu do Hradu jsou Christianu Rosenkreuzovi neviditelnými nůžkami ostříhány vlasy na temeni hlavy a poté jsou spolu s dalšími hosty, kterých je mnoho, usazeni ke stolu (kde je obsluhují neviditelní služebníci). Vadí mu, že obsadili všechna nejlepší místa a jsou příliš hluční, s výjimkou jeho souseda. V sále se objevuje trůn, na kterém sedí Panna, ale již ne v nebesky modrém, ale v bílo-zlatém rouchu, vítá hosty jménem nevěsty a ženicha a varuje, že příštího rána budou váženi k identifikaci ti, kteří si zaslouží účast na svatbě, a ti, kteří se považují za nehodné, jsou požádáni, aby zůstali v sále (je jich devět spolu s Christianem Rosenkreutzem), ostatní jsou uvedeni do svých ložnic. Devět hostů v sále je svázáno a ponecháno ve tmě.

Christian Rosenkreutz ve snu vidí z vysoké hory v údolí mnoho oběšenců, a ti, kteří visí nízko, padají jemně a ti, kteří jsou vysoko, letí v hanbě dolů. Autor se probouzí v záchvatu smíchu z toho, co viděl.

Den třetí

Za úsvitu všichni, kteří se považovali za hodné, opět přicházejí do sálu, kde je zbytek ještě vázán. Panna se zjevuje v červeném sametu, přepásaná bílým šátkem a se zeleným vavřínovým věncem na hlavě v doprovodu rytířů v červenobílých pláštích. Postup vážení hostů začíná, počínaje císaři, na zlatých vahách a pomocí sedmi závaží různých nominálních hodnot, v důsledku čehož je většina příliš lehká. Z těch zbývajících v sále projde zkouškou pouze hlavní hrdina a jeho společník a ten první převáží nejen všechny váhy, ale dokonce tři plně ozbrojené rytíře navíc a pak páže, který zároveň zvolá: "Je to on!". Panna žádá Christiana Rosenkreutze o jeho růži a dovoluje propustit jednoho z těch, kteří neprošli zkouškou. Všichni, kdo jsou toho hodni, jsou odměněni rouchem z červeného sametu a vavřínovou ratolestí a poté při snídani emblémy Zlatého rouna a Létajícího lva jménem Novomanželů; neviditelní služebníci se pro ně stanou viditelnými a pijí ze zlatého poháru, který také dal král. Dívka s trubkou, od níž na začátku dostává pozvání Christian Rosenkreutz, oznámí rozsudek těm, kteří nevydrželi vážení, v závislosti na míře jejich lehkosti: některým je dovoleno vykoupit se zlatem a drahokamy a odejít do důstojného důchodu Po vypití doušku Oblivionu jsou jiní vyhnáni nazí, jiní jsou bičováni pruty a biči, čtvrtí, podvodníci, kteří nebyli pozváni na hostinu, jsou zbaveni života mečem nebo smyčkou. Autor se slzami v očích sleduje výkon trestu.

Ti, kteří zůstali až do večera, se v doprovodu stránek věnují prohlídce hradu: Lví fontána v zahradě, četné obrazy, knihovna, vzácné hodiny, které napodobují pohyb nebeských sfér, obrovská zeměkoule s obrazy všech země světa na něm vytištěné, stejně jako královská hrobka se slavným Fénixem. Poté se všichni sejdou na večeři, kde se Panna ptá na hádanky, včetně jejího jména, které vypravěč uhodne. Konečně se objevuje vévodkyně, ještě méně pozemská než Panna, kterou všichni berou za Novomanželku - ve vznešenosti daleko předčí nevěstu a následně vede celou Svatbu. Říká Christianu Rosenkreutzovi, že mu bylo dáno mnoho, a proto bude požádán více než kdokoli jiný. Vévodkyně provádí obřad vzpírání za účasti sedmi dívek, poté se všichni rozejdou do bohatě zdobených ložnic.

Čtvrtý den

Po koupeli ve fontáně v zahradě (kde lev drží tabulku s nápisem, že princ Merkur léčí všechny nemoci vodou z fontány a další verše), Panna vede hosty v doprovodu dalších šedesáti dívek a hudebníků oblečených v červeném sametu, po schodech 365 schodů do Královské síně, kde majestátně sedí mladý král a královna v nevýslovné slávě. Po obou stranách jejich trůnu jsou další dva: na jedné je vládnoucí starověký král s bělovousem a krásnou mladou královnou, na druhé je černý král s půvabnou postarší matronou zahalenou závojem. Poblíž nich se vznáší Amor a před nimi stojí oltář, kde leží šest předmětů: kniha v černém sametu, zapálená svíčka, rotující zeměkoule, hodiny; fontána, ze které vytéká proud čisté krvavě rudé tekutiny, a lebka s bílým hadem lezoucím z očních důlků.

Po audienci a tanci se hosté v čele s vévodkyní sestupují, aby se podívali na představení. Hra o sedmi dějstvích (s krátkými mezihrami na biblická témata) pojednává o princezně, která je třikrát unesena Maury , ale poté zachráněna. Mladý král, zasnoubený s ní, porazí Maury, vrátí jí království a vezmou se. Všichni přítomní v sále volají: Vivat Sponsus, vivat Sponsa! (Ať žije ženich, ať žije nevěsta!). Hra končí svatebním chvalozpěvem vzývajícím požehnání pro krále a královnu a modlitbou, aby se jim narodilo krásné potomstvo.

Po představení se všichni vracejí na svatební hostinu, nicméně králové jsou smutní. Každý vloží podpisy do černé knihy z oltáře na znamení věrnosti králi a usrkne z ticha z kašny, načež tři králové a tři královny převléknou své bílé šaty do černého, ​​jsou se zavázanýma očima a slavnostně sťati, jejich těla jsou uložena do rakví a jejich krev je nalévána do zlaté misky. Černý kat je také sťat. Všichni přítomní jsou velmi smutní, ale Panna slibuje, že tato smrt přinese mnoho pro život. Hosté jsou odvedeni do svých ložnic a po půlnoci autor ze svého okna vidí, jak jsou rakve a svatyně s hlavou a popravčí sekerou naloženy pod vedením Panny na 7 svítících lodí a vyplouvají.

Den pátý

Pátého dne je vypravěč na jeho žádost veden žalářem hradu. Za dveřmi s nápisem „ Je zde pohřbena Venuše , která zabila mnoho prominentů,“ objeví velkolepou Královskou pokladnici osvětlenou obrovskými karbunkami, v jejímž středu je luxusně zdobená trojúhelníková hrobka. Páže vede Christiana Rosenkreuze dveřmi v podlaze po tmavém schodišti k bohaté posteli, odhrne závěs a hrdina spatří tělo Venuše (znak se zlatými písmeny nad její hlavou: „Když všechny plody z mého strom roztaje, pak se probudím a stanu se matkou krále”), nahý a tak krásný, že je pro něj těžké ovládat se. Když se autor vrátí do pokladnice, vidí pyritové svíčky, kterých si předtím nevšiml - jejich čistý plamen roztaví ovoce padající ze stromu na hrob, místo kterého neustále dozrávají nové. Amor náhle přiletěl, vzrušený nebezpečnou blízkostí hosta ode dveří do krypty Venuše, za trest mu probodne ruku šípem, ale později, když se připojí ke svým bratřím v síni, přikáže se o něj postarat . Christian Rosencreutz nikomu neřekne o tom, co viděl.

Panna v černém sametu vede hosty v doprovodu družiny panen do zahrady, kde je v hrobkách uloženo šest rakví a malá svatyně; všichni kromě autora si myslí, že je to královský pohřeb. Panna však zve všechny k plavbě na Ostrov olympijské věže, aby vytvořila prostředek pro návrat královských osob k životu, kde se plaví na sedmi lodích seřazených ve zvláštním pořadí. Cestou jim zpívají sirény a Christian Rosenkreutz dostává od Amora ránu do hlavy, kterou mu předpověděl ve snu prvního dne. Ostrov je pravidelné náměstí obklopené vysokými zdmi a olympijská věž je sedm malých válcových věží. Jsou tam přivezeny rakve a v podzemní laboratoři začíná alchymistická práce: rostliny se omývají, drahé kameny drtí, šťávy a esence se vymačkávají a dávají do zkumavek. Na závěr hosté dostanou skromnou večeři a lehnou si na matrace v laboratoři a před spaním vidí vypravěč ze zdi přesně o půlnoci sedm světel, jak se blíží k ostrovu daleko na moře, načež se zvedne vítr a mraky zakrývají měsíc.

Den šestý

Postarší strážce Věže rozdává hostům lana, křídla a žebříky a ti, kteří stejně jako hlavní hrdina žebřík získají, jsou zpočátku se svým údělem nespokojeni. S pomocí těchto předmětů se všichni zvednou do druhého patra otvorem ve stropě, odkud je Panna volá. Tam začínají laboratorní pokusy s těly králů a královen a hlavou Maura, z nich získaná červená tekutina (pomocí látky vyrobené o den dříve) se umístí do zlaté koule, načež se podobně přemístí. do třetího patra. Tam, ze zeměkoule, ohřívajíce ji paprsky Slunce odraženými od zrcadel, dostávají vybroušením diamantem bílé vejce, které si Panna odnáší. Na čtvrté úrovni se z ní vylíhne mládě, které, jak se živí krví zabitých králů a královen, roste, pokrývá se černým peřím, pak bílým a modrým a chová se čím dál přátelštěji. Po večeři Panna odchází s ptáčkem a všichni jdou stejným způsobem do pátého pokoje. Tam se opeření ptáčka v mléčné lázni promění v modrý kámen a s jeho pomocí ho kromě hlavy obarví a Panna ho zase odnese. V šesté místnosti se před všemi účastníky objeví oltář se stejnými předměty jako předtím v Králově sále; pták pije z fontány a živí se krví bílého hada z lebky. Koule se neustále otáčí, a když se dosáhne třetího spojení (po každém zazvonění hodin), pták položí hlavu na knihu a ta je odříznuta. Ptačí rubínová krev naplní místnost, jeho tělo je spáleno a popel je umístěn do cypřišové krabice. Autor a další tři účastníci jsou rozhořčeni takovým podvodem, který se na nich dopustil, a Panna oznamuje, že nejsou vpuštěni do sedmé komnaty, kde by se měla stát nejpodivuhodnější ze svátostí. Jsou potupně vyvedeni ze šesté komnaty, ale pak jsou odvedeni do osmého patra, pod samotnou střechu, kde Starší vysvětluje, že byli vlastně vybráni, aby pokračovali v práci, a všechny tato situace velmi pobaví. Ostatní v domnění, že jsou vyvolení, se zabývají výrobou materiálu zlata. Z popela Ptáčka se vyrobí pasta, která se nalije do dvou forem, ze kterých se pak objeví dvě mláďata, samec a samice. Homunculi jsou od ptáků kapáni krví, rostou a jsou tak krásní, že se na ně nelze dívat, ale ještě nemají duši. Pomocí trubek se do nich zpod kopule věže vlévají paprsky Slunce a brzy se probouzejí - to je oživený manželský pár, myslí si, že celou tu dobu spal. Jsou oblečeni do nádherných bílých šatů, které předtím přinesla Panna, a plují domů na královské lodi spolu s Cupidem a družinou panen.

Při večeři se vyvolení znovu setkávají se svými bývalými kamarády, předstírají, že jsou i nadále ve svém žalostném stavu, a Christian Rosenkreutz se od Staršího dozví spoustu užitečných věcí. Ten pak hostům ve svém kabinetu kuriozit ukáže spoustu zajímavostí, načež se všichni rozejdou do svých ložnic.

Den sedmý

Po dlouhém spánku od jedenácti večer do osmi ráno se hosté od Panny dozvědí, že byli zvoleni do rytířů Zlatého kamene, dostanou žluté šaty místo černých pohřebních a Zlaté rouno, poté po snídaně, od Staršího - zlaté medaile s nápisy „Ag. Nat. Mi“ (Umění je kněžkou přírody, „Umění je kněžkou přírody“) a „Tern. Na. F“ (Příroda je dcerou času, „Příroda je dcerou času“) a shromáždili se na břehu moře a připravovali se k plavbě. Čeká na ně dvanáct lodí, na kterých vlají vlajky se znaky zvěrokruhových souhvězdí; Christian Rosencreutz nastoupí na loď se znamením Vah a během plavby Starší baví všechny báječnými historkami. Ze strany Hradu pluje 500 lodí, na hlavní z nich mladý král a královna; s družinou vyjíždějí na zlaté bárce vstříc hostům. Atlas je jménem krále vítá a žádá o svatební dary, na což jim postarší strážce předá malou podivnou krabičku a předá ji Amorovi vznášejícímu se nad nimi. Po přistání všichni vyjedou na koni k prvním bránám hradu; autor jede vedle Staršího a Krále (nosí sněhově bílé Emblémy s Červeným křížem) a ten ho nazývá svým otcem.

Strážce první brány v modrém rouchu žádá Christiana Rosycrosse, aby jeho žádost předal králi. Cestou k druhé bráně král prozradí, že Strážce byl kdysi slavným astrologem, ale dopustil se přestupku vůči Venuši tím, že ji viděl v posteli, když odpočíval, a jako trest za to musel nyní u Brány čekat, dokud někdo jiný spáchal stejný hřích, aby pak zaujal jeho místo. Kvůli tomu se autor velmi znepokojuje, když si vzpomene na svůj nedávný zločin v kryptě, ale zůstane klidný a předá králi žádost Guardiana. Jak čte, král je zděšen, ale královně a vévodkyni nic nevysvětlí a až po příjezdu na Hrad nařídí poslat Oldu Atlantu do své kanceláře. Skočí k Bráně zjistit podrobnosti.

Hostům je oznámeno, že z vděčnosti za jejich práci smí každý požádat krále po večeři o cokoli chce. Mezitím král a královna začnou hrát hru jako šachy, ve kterých jsou figurky ctnosti a neřesti, a lze pozorovat, jak se neřestem vyhnout. Během hry se Atlas vrací a tajně informuje krále o výsledcích. Christian Rosenkreutz je velmi znepokojen; v petici, kterou mu král říká, aby si ji přečetl, strážce první brány oznamuje, že jeden z hostů otevřel Venuši, takže je načase ho osvobodit od povinností strážce, a také žádá, aby se mohl večera zúčastnit. hostinu v naději, že bude odhalen jeho nástupce, a král tak učiní, je však v rozpacích z nutnosti odhalit podrobnosti tohoto případu a identifikovat zločince mezi hosty a nechává řešení na samotném vrátném.

Po večeři začíná zasvěcení do rytířů Zlatého kamene a Atlas oznamuje, že k tomu musí každý složit pět přísah:

Poté jsou všichni řádnými ceremoniemi pasováni na rytíře a postupují v průvodu do kaple, kde autor pověsí své Zlaté rouno a klobouk z růží a (protože si každý píše své jméno) vedle něj napíše své motto a jméno: „Summa Scientia nihil Scire, Fr. Christianus Rosencreutz, Eques aurei Lapidis, Anno 1459“ („Nejvyšší moudrost je nevědět nic. Bratr Christian Rosencreutz, rytíř Zlatého kamene, 1459“).

Poté se král odebere do malé kanceláře, kam může každý osobně vstoupit a vyjádřit své přání. Christian Rosenkreutz se rozhodne říct pravdu o svém přečinu. Král je z toho zarmoucen, ale protože nemá právo porušovat své prastaré zvyky, oznamuje, že Rosencreutz musí před svatbou budoucího syna nového krále zaujmout místo Prvního Strážce. Vypravěč se odvážně připravuje na přijetí trestu, je bez útěchy, ale svědomí má čisté díky propuštění Prvního strážce, který mu druhý den věnoval zlatý žeton, který mu později umožnil postavit se na váhu a stát se účastník všech dalších poct a radostí. Přichází čas rozloučení, rytíři jsou odvedeni do ložnic, s Christianem Rosenkreutzem - Atlasem a Strážcem věže jsou umístěni na třech postelích.

V tuto chvíli je pojednání přerušeno slovy: „Tady jsme přinesli ještě skoro dva...“, pak je připsán konec: „Tady chybí dva listy. Pokud si lze představit, poté, co byl ráno donucen stát se strážcem brány, vrátil se domů „zřejmě se to týká domu, do kterého byl přinesen dopis s pozváním na královskou svatbu, tedy hrdina je osvobozen od trestu, který mu byl uložen.

Význam symbolů

Skutečné prototypy hradu a jeho majitelů

Obraz královského páru žijícího na nádherném zámku plném různých kuriozit a vyobrazení lvů byl s největší pravděpodobností inspirován vládou falckého kurfiřta Fridricha V. , jehož sídlo bylo na zámku Heidelberg a lev byl heraldickým znakem. . V roce 1613 se oženil s Alžbětou Stewartovou , dcerou Jakuba I., anglického krále , a ona byla nazývána „manželstvím Temže a Rýna“. Samotný ceremoniál byl i na tehdejší dobu výjimečně opulentní a luxusní, začal v Londýně a sahal až ke dvoru v Heidelbergu. V Oppenheimu byl tedy na první zastávce vztyčen vítězný oblouk, jehož hlavním ozdobným prvkem byly růže (nevěsta pocházela z rodu Yorků a Lancasterů , v jejichž erbech jsou růže). A v Heidelbergu na jednom z vagonů připravených na slavnostní setkání panovníků byl Fridrich V. vyobrazen jako Jason  - jasný odkaz na Řád zlatého rouna , jehož byl členem [3] [4] .

Alžběta Stuartovna se vyznačovala silným charakterem a jasnou osobností (její babičkou byla Marie Skotská ). Vnější pozorovatelé se neunavili žasnout nad vášnivou náklonností manželů k sobě navzájem. Jejich dvůr se nápadně lišil od všech ostatních německých dvorů a život, který vedli šest let po svatbě, se zvenčí zdál být romantickým příběhem, neméně úžasným než fantastické prostředí, které jej rámovalo. Po nedávné dostavbě a modernizaci Salomonem de Cossem se zámek a přilehlá zahrada zaplnily magickými mechanickými sochami, vodními varhanami, umělými zpívajícími jeskyněmi a dalšími zázraky, které spojovaly nejnovější výdobytky vědy. Tato myšlenka parkové architektury byla rozšířena na přelomu renesance a baroka, ale i tyto nejnovější názory byly aktivně živeny starověkou tradicí: vycházely z velké části z pojednání římského Vitruvia , který doporučoval architektovi kultivovat umění a vědy založené na počtu a proporcích, použití perspektivy, hudby a mechaniky. Na dochovaných rytinách z těchto let můžete vidět emblémy s pohledy na zámek Heidelberg. Představují lva, „zůstávajícího bdělého i ve spánku“, symbolizujícího falckého kurfiřta, střežícího bezpečí svých poddaných; drží otevřenou knihu s heslem Semper Apertus („Vždy otevřeno“). Existují důkazy o spojení Fridricha V. s rosenkruciánským hnutím [3] [4] : mohlo vzniknout kvůli porážce Habsburků a triumfu protestantismu ve všech evropských zemích a rosenkruciánské manifesty hlásaly právě toto vítězství, které Musel by zvítězit Fridrich Falcký a v důsledku toho ve společnosti přijde rozsáhlá reformace, na poli vědy, umění a veřejného života Evropanů. Na druhou stranu se taková myšlenka rosekruciánství zdá poněkud povrchní, protože nastolení prosperující situace na materiální úrovni a zřízení „tisíciletého království“, o kterém mluvil Frederick V., na zemi bylo stěží součástí plánů Rosekruciánského bratrstva, od té doby by lidé nemuseli usilovat o návrat do Nebeského ráje, což bylo jeho cílem [1] .

Vzkříšení jako duchovní svatba

Posvátné manželství – hierogamie – zaujímá v dávných mystériích důležité místo. U mnoha autorů je téma duchovní svatby spojeno s tématem obnovy a znovuzrození. Právě zmrtvýchvstání krále a královny, které je ústředním tématem, je chápáno jako manželství, přičemž samotný svatební obřad není v románu vůbec popsán [5] . V rámci interpretace obrazů románu jako předmětů patřících do vnitřního světa duchovního badatele (Christian Rosenkreutz) je stětí královských osob jednou z událostí jeho vlastního duchovního vývoje, totiž poznání, že materiální síly poznání jsou transformovány ze sil fyzického růstu, pouze přijímají smrt. To je zkušenost objevování přírodní alchymie, neživého principu, který žije ve všem, což je to jediné, co je při běžném uvážení viditelné. K tomu, aby duchovní procesy začaly vyzařovat z hmotných procesů, je nutný přechod k alchymii, pěstované uměle, kdy člověk uvnitř duchovní sféry dává svým kognitivním silám takový charakter, který nezíská v procesu prostého organického vývoj [6] .

Kromě toho existuje takový výklad jako spojení mezi duší („manželkou“) zasvěceného, ​​který prošel duchovní cestou, a Bohem („manželem“) - alchymistická alegorie mystického spojení mezi Kristem a duší.

Z etického hlediska představuje vzkříšení mladého krále a královny na vrcholu věže a jejich oživení Božským světlem síly rozumu a lásky, které musí společnost vést. Rozum a láska jsou dva velké etické zdroje vyzařování světa a hovoří o osvíceném duchu a regenerovaném těle. Ženich je skutečnost a nevěsta je znovuzrozená bytost, zdokonalená tím, že se stává skutečností prostřednictvím kosmického manželství, kde smrtelná část dosáhne nesmrtelnosti ve spojení se svým nesmrtelným zdrojem. V hermetické svatbě se božské a lidské vědomí spojí v posvátné manželství a osoba, v jejíž přítomnosti se tak děje, obdrží titul rytíře Zlatého kamene; stává se božským kamenem mudrců – diamantem, sestávajícím z kvintesence jeho sedminásobné přirozenosti [7] .

Sedmileté

V Chemické svatbě hraje číslo sedm zásadní roli. Za prvé, děj se odehrává během sedmi dnů, což je jasný odkaz na Starý zákon. Scény čtvrtého dne představují sedmiaktovou mezihru a sedmisložkový oltář [8] . Ve snu Christiana Rosenkreutze první den lano sestupuje sedmkrát a konečná transmutace se provádí šestý den v procesu sekvenčního výstupu po sedmi patrech věže, byly zaznamenány určité paralely [8] mezi těmito vzestupnými procesy, v prvním případě s pomocí milosti Prastaré matky, a ve druhém - již sami. Také v románu je sedm dívek, sedm mír, sedm lodí [5] . Objevují se i implicitní, v textech hlouběji skryté projevy sedmičky. Hieroglyfická monáda, vyobrazená na obálce dopisu prvního dne, se tedy ve skutečnosti skládá ze sedmi znaků (jak to vykládá sám John Dee). To má Christianu Rosencreutzovi předpovědět, že bude čelit 7 zkouškám: psaní, výběr cesty, tři brány, první setkání s hosty v sále a vážení. Když jde na svatbu, má s sebou také 7 předmětů [8] .

V tolika projevech se sedmička týká především alchymistické symboliky. Alchymisté rozdělují proces získání kamene mudrců do sedmi fází: první 4 - Nigredo , pak dvě - Albedo a nakonec poslední, dokončení Velkého díla  - Rubedo . V románu je destilační fáze vyjádřena tím, jak se Christian Rosenkreutz setkává s havranem, holubicí a dívkou v nebesky modrém rouchu (prvního a třetího dne) a také sní o sobě mezi ostatními zajatci, takže každý šplhají přes sebe ve snaze dostat se z podzemí. To znamená, že člověk prostřednictvím interakce s druhými lépe chápe zlo, kterým trpí. Pak přichází fáze kalcifikace  – potřeba překonávat fyzické a duchovní zkoušky; bílá róba královské rodiny zčerná. Hnití  je třetí fáze, kdy je hrdina románu spoutaný a trpí tím (první a třetí den), jde o existenciální smrt, ztrátu integrity osobnosti, čtvrtý den sťání šesti králů a královen. Poslední fází Nigreda je rozpuštění; ztělesňuje se ve zranění Christiana Rosenkreuze ostrým kamenem a jeho (s dalšími hosty) vážení, a pak válka krále s Maury ve hře (čtvrtý den), v pohybu bezhlavých těl na lodích, v jejich následné čištění a rozpouštění (šestý den), dále při pálení ptactva a úklidu popela. Na konci tohoto katalytického stadia dochází k bílému anabolickému vzestupu a začíná koagulací . Protagonista je vyzdvižen z kobky na laně, úspěšně projde zkouškou (první a třetí den), nevěsta je zachráněna králem z rukou Maurů (čtvrtý den) a z popela je vyrobena pasta ptáka, ze kterého se pak tvoří homunculi (šestý den). V psychologické rovině to odpovídá uspořádání nesourodých prvků osobnosti. Druhá část Albeda, vivifikace nebo oživení, je realizována, když křesťanský rosenkrucián, osvobozený od řetězů, smí zúčastnit se královské svatby, a poté, když slunce zahřeje roztok ve zlatém glóbu v jedné z fází transmutace. šestý den, výsledkem je bílé vejce; a tak jsou ohněm nebes přivedeni zpět k životu ti, kteří se zdáli být mrtví. Znamená seberealizaci, reintegraci osobnosti. Konečně poslední etapa Velkého díla – Rubedo – násobenínásobení a promítání; objevují se ve scénách, kdy Christian Rosenkreutz dostává zlaté žetony (druhý den), poté - možnost osvobodit císaře, který neprošel testem (třetí den), během transmutace šestého dne se z vajíčka vylíhne mládě, osvobozená nevěsta obdrží dědictví a svou korunu (představení čtvrtý den), král a královna jsou slavnostně oslaveni a vyplouvají na zlaté lodi na přepychovou hostinu (sedmý den). Duše, která prošla šestou fází reintegrace, je nyní schopna vyzařovat navenek světlo dobra pro svět a ostatní lidi [9] [10] .

Mezitím 7 není v žádném případě pouze množstvím alchymistického řádu. Teorie, podle které je proces povznesení duše rozdělen do sedmi fází, existuje v mnoha tradicích: řecké, babylonské, poté přecházející do židovské a židovsko-křesťanské apokalyptické literatury, stejně jako do islámu, konečně v hermetické, - vypráví o sedmi etapách na cestě k duchovní extázi [5] .

Soul Castle

Místem svatby je hora. Podle tradiční symboliky tam, kde se země setkává s nebem, přebývají bohové a právě tam je člověku dáno zjevení. Vylézt na horu znamená jít hledat sám sebe a podniknout výstup do absolutna. Pozvánka zaslaná Christianu Rosenkreuzovi říká, že musí dosáhnout vrcholu hory korunované třemi chrámy, ale později v románu je naznačeno, že mluvíme o hradech. Hrdina projde dvěma portály a dorazí do hradu, kde probíhají přípravy na velkou transmutaci. Velké dílo se ale odehrává na třetím místě – ve věži umístěné na ostrově. Zde se znovu objevuje téma hradu duše, o kterém se zmiňují i ​​jiné alchymistické spisy: dobytí hradu představuje hledání duše. Hora, hrad, chrám nebo věž – všechny tyto prvky v „Chemické svatbě“ symbolizují myšlenku putování a výstupu.

Chrám nebo hrad umístěný na vysoké hoře však může mít i eschatologický význam, sloužící jako prototyp přicházejícího chrámu, o kterém se zmiňuje vidění Ezechiela , který jej navštívil, když po zničení chrámu a celého Jeruzalém, Židé byli v babylonském zajetí. Uvádí paralelu mezi vyhnáním Židů a vyhnáním člověka z ráje: zničení chrámu způsobilo, že se Bůh vzdálil od svého Stvoření, když se Bůh stal jediným „místem“, kde mohl člověk uctívat. Přesto Ezekiel deklaruje založení nového - třetího - Chrámu, který se časově shoduje s obnovou Stvoření, a popisuje chrám jako umístěný na "vysoké hoře" a mající typ v nadpozemském světě. Ezechielova vize měla na Esejce velký vliv a tvořila základ veškeré apokalyptické literatury [5] .

Čtyři způsoby

Tulák v „Chemické svatbě“ musí najít cestu k poznání přírody, která by měla sloužit jako základ pro opravdové poznání člověka. Není mu však naznačena tato jedna cesta, ale mnoho cest. První ho vede do oblasti, kde racionální reprezentace běžného vědomí, získané ve smyslových vjemech, působí při přijímání nadsmyslové zkušenosti tak, že schopnost vidět realitu je zabita kombinovaným působením obou sfér prožívání. Druhá hrozí, že duše může ztratit trpělivost, když po obdržení duchovních zjevení bude nucena dlouho čekat, než to, co bylo původně přijato pouze jako zjevení mimo chápání, postupně dozraje. Třetí cesta vyžaduje lidi, kteří díky své nevědomě dosažené evoluční zralosti dospějí v krátkém čase ke kontemplaci získané jinými v dlouhém boji. Na čtvrté cestě se člověk setkává se všemi silami, které působícími z nadsmyslového světa zatemňují jeho vědomí a vzbuzují v něm strach, jakmile se chce odpoutat od smyslové zkušenosti [6] .

V symbolice čtyř cest lze vidět analogii s cestami hatha, bhakti, rádža a džňána jógy [2] .

Důležité také je, aby si hrdina nevybíral cestu sám. Obraz „černé vrány“ odebírající potravu „bílé holubici“ vyvolává v tulákově duši určitý pocit; a tento pocit, utvořený z nadsmyslového vnímání, vede cestou, po které by volba učiněná běžným vědomím nemohla vést. Jakou cestu si ta či ona duše zvolí, závisí na stavu, ve kterém prošla zkušenostmi běžného vědomí, než se vydala na cestu duchovní cesty [6] .

Sláva

Dívka přinášející svatební oznámení Christianu Rosenkreutzovi je okřídlená dívka s mnoha očima a ušima, s trubkou jako neměnným atributem, je obecně přijímaným alegorickým obrazem Slávy. Zde je možné vidět odkaz na „trubku“ prvního rosekruciánského manifestu, „ Fama Fraternitatis RC “ ( Sláva bratrstvu RC ) [3] [4] .

Vážení

Oddělování hodných lidí od nehodných lidí pomocí vah se podobá psychostáze známé mnoha národům (vážení duše). Psychostázie se provádí po smrti člověka, nicméně zasvěcení do tajů světa bylo vždy považováno za smrt a následné vzkříšení [2] .

Vážení se provádí pomocí sedmi závaží, které symbolizují „ sedm věd a svobodných umění “ (ve středověku se pod nimi rozumělo gramatika, dialektika (logika), rétorika, aritmetika, geometrie, hudba a astronomie) jako nabyté znalosti. ve smyslovém světě a schopný sloužit přípravě k duchovnímu poznání. Hodní - ti, kteří jsou schopni proměnit obsah těchto umění v duchovní váhu. A bratr Rosencreutz má v duši nejen obsah, který není nižší než sedm závaží, ale také určitou nadřazenost, a to mu umožňuje zachránit prvního císaře, který je sám o sobě duševně nedostatečně bohatý, před vyhnáním z duchovního světa. Ze všech sil duše, které se ve světě smyslů ještě rozvíjejí, zůstává při přechodu duše do světa ducha nezměněna pouze láska. Pomáhat slabým lidem, jak nejlépe umíte, je možné v rozumném světě, ale úplně stejným způsobem to lze udělat s pomocí toho, co člověk získal v duchovní oblasti [6] .

Kritika však zazněla i proti takovému výkladu sedmi závaží jako sedm svobodných umění a předpokladu, že spíše označují sedm ctností : opatrnost, odvaha, spravedlnost, umírněnost jsou malé závaží, víra a naděje jsou velké a nakonec láska je největší [8] .

Alchymie a teologie

Panna, postava, která se s hrdinou aktivně stýká, se třetí den zeptá přítomných u stolu na hádanku na její jméno, ale systém algebraických rovnic, který se z ní dá sestavit, nedává jednoznačné řešení. Pomocí označení písmen středověké latinské abecedy s čísly 1,2,3 atd. však můžete získat: 1+12+3+8+9+13+9+1=56 - ALCHIMIA je kanonický výklad [2] . Jedná se o reprezentaci nadsmyslového vědění, které je na rozdíl od „sedmi svobodných umění“ nalezených ve smyslovém poli a vycházejících z běžného vědomí extrahováno z duchovní oblasti. Své manipulace se smyslovými silami a látkami provádí alchymista ne proto, že by se chtěl seznámit s působením těchto sil a látek ve smyslovém světě, ale proto, aby prostřednictvím těch smyslových odhaloval nadsmyslové procesy. Touží vidět nadsmyslové prostřednictvím smyslových procesů. To, co dělá, se liší od studií běžného přírodovědce v tom, jak se dívá na proces. V nadsmyslovém světě není použitelný obvyklý způsob uvažování, který zahrnuje rozhodování na základě rozumu, což se ukazuje v této scéně od třetího dne: všechny navržené otázky vedou k tomu, že osoba, která odpovídá, se zdržuje rozhodnutí [6] .

Po vykreslení těchto zážitků vstupuje vévodkyně na scénu, která spojuje Christiana Rosenkreutze s oblastí nadsmyslového vědění v porovnání s ní - teologií  - vědou vyšší než alchymie [2] [6] .


Poznámky

  1. ↑ 12 Eric Midnight . Historie rosekruciánských společností . Portál "Theurgie". Staženo: 29. října 2016.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Vydal Valentin Andrea v roce 1616; Poznámka. E. Lazareva. Chemická svatba Christiana Rosenkreutze v roce 1459 . - Překlad v nějaké zkratce. Staženo: 29. října 2016.
  3. ↑ 1 2 3 Rosekruciáni: mimo ticho - světlo / ed. Cherinotti A.. - Moskva: Niola-Press, Veche, 2008.
  4. ↑ 1 2 3 Frances Yatesová . Rosicrucian Enlightenment = The Rosicrucian Enlightenment / přel. A. Kavtaskin, ed. T.Baškaková. - M .: Aleteya, Enigma, 1999.
  5. ↑ 1 2 3 4 Christian Rebiss. Historie rosenkrucianismu od jeho počátků po současnost . Webové stránky Starožitného mystického řádu růže a kříže (AMORC). Staženo: 29. října 2016.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Per. s ním. O.S. Vartazaryan a A.A. Demidova. Chemická svatba Christiana Rosenkreutze . Článek Dr. Rudolfa Steinera z Das Reich 1918 . Nakladatelství "Enigma", Moskva (2003) . Staženo: 29. října 2016.
  7. ↑ Mužný P. Hall . Encyklopedický výklad zednářské, hermetické, kabalistické a rosenkruciánské symbolické filozofie . - Moskva: Eksmo, Midgard, 2007. - S. 864. - ISBN 5699221395 , 9785699221394. Archivovaná kopie (nepřístupný odkaz) . Získáno 15. listopadu 2016. Archivováno z originálu 3. listopadu 2016. 
  8. ↑ 1 2 3 4 Adam McLean. Komentář // Chemická svatba Christiana Rosenkreutze / Joscelyn Godwin. - Červené kolo / Weiser, 1991. - S. 172. - ISBN 1609259246 , 9781609259242.
  9. ↑ JW Montgomery. Kříž a kelímek. Johann Valentin Andreae (1586–1654), Fénix teologů . - Haag, 1973. - ISBN 90-247-5054-7 .
  10. ↑ Antoine Faivre. Chemická svatba Christiana Rosenkreutze jako pouť duše // Přístup k západní esoterice. - SUNY Press, 1994. - S. 369.

Odkazy