| Alauddin Attar | |
|---|---|
| 17. šejk z Naqshbandi tariqa | |
| před 1389-1400 | |
| Předchůdce | Bahauddin Naqshband |
| Nástupce | Yaqub al-Charkhi |
| osobní informace | |
| Jméno při narození | Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad al-Bukhari |
| Přezdívka | Attar (lékárník, parfumér) |
| Profese, povolání | teolog |
| Datum úmrtí | 19. března 1400 |
| Místo smrti | Chaganian , Maverannahr |
| Náboženství | Islám , sunnismus , súfismus a naqshbandi |
| Otec | Muhammad ibn Muhammad |
| Teologická činnost | |
| Směr činnosti | súfismus a naqshbandi |
| učitelé | Bahauddin Naqshband |
| Studenti | Yaqub al-Charkhi a Ali al-Jurdjani |
| Ovlivnil | nakshbandiya |
| Informace ve Wikidatech ? | |
Ala-ad-din Muhammad ibn Muhammad al-Attar († 1400) je islámská náboženská osobnost, duchovní vůdce súfijského tariqa Hajagan-Naqshbandiho . Sheikh , sedmnáctý ve zlatém řetězu posloupnosti šejků z tariqah. Murid a nástupce Bahauddina Naqshbanda .
Jeho celé jméno je Ala-ad-Din Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad al-Bukhari al-Attar. O raném dětství Alauddina Attara se nedochovaly téměř žádné informace. Je známo, že byl z Khorezmu . Přezdívka „Attar“ (lékárník, parfumér) napovídá, že pocházel z rodiny obchodníků s kadidlem [1] . Alauddin se zjevně jako dítě přestěhoval se svými rodiči do Buchary . Jeho otec Muhammad Attari vlastnil několik obchodů na bucharském bazaru a teenager mu často pomáhal v obchodě.
Alauddin studoval na madrasa , když jeho otec zemřel. Zřekl se svého podílu na dědictví ve prospěch svých bratrů a zaměřil se na studia. Ještě jako student se mladý muž rozhodl jít cestou derviše řádu Khajagan. Velkou pozornost proto věnoval studiu teologických věd a zvláště vynikal v tasawwuf [2] . Alauddin snil o tom, že se stane studentem Bahauddina Naqshbanda, a našel nejkratší cestu k šejkovu srdci tím, že se naklonil jeho dceři. Za duší ženicha nebylo nic než otrhaná podložka, na které spal, dva kameny, které používal jako polštář, a starý džbán na mytí [3] . Ale Bahauddin byl podplacen svou brilantní myslí, hlubokými znalostmi a asketickým způsobem života. Alauddin se stal členem rodiny velkého šejka, ale mladický maximalismus, přílišná zapálenost a přílišná pýcha mu zabránily stát se žákem šáha Naqshbanda. Aby uklidnil nespoutanou povahu svého zetě, donutil ho šejk Bahauddin opustit madrasu a přestěhovat se do svého domu v Kasri-Hinduvan. Představil mu tarikat, ale celou dobu ho měl u sebe a pravidelně prováděl tavajuh (očištění srdce). "Držím ho vedle sebe, abych ho chránil před vlkem." A vlk je jeho nafs ,“ [1] [3] vysvětloval Shah Naqshband svému okolí. Nakonec zařídil test pro svého zetě: Alauddin musela chodit jako žena po bazarech a náměstích s podnosem na hlavě a prodávat jablka a pravidelně to dělat před svými bratry [1] [3 ] . Když nováček šejka Bahauddina překonal stud a vydržel výčitky svých příbuzných, prošel zkouškou a stal se jeho muridem.
V době, kdy Alauddin Attar vstoupil do Khajaganského řádu, měl Bahauddin Naqshband již hodného studenta, který byl považován za jeho pravděpodobného nástupce - Muhammada Parsu . Attar se však těšil větší přízni ze strany velkého šejka a brzy se stal jeho prvním chalífou (zástupcem). Mezi dvěma nejlepšími studenty Shah Naqshbanad vznikla nevyslovená rivalita, která se táhla mnoho let. Allauddin Attar nejenže obdržel irshad od jejich obyčejného murshid [ 4] , ale dokonce během života Sheikh Bahauddin se stal rádcem mnoha jeho bývalých studentů [2] . Od Shaha Naqshbanda zdědil Attar také silsila - postupnou svatost. Sám velký šejk při této příležitosti řekl: „Alauddin ulehčil mé břemeno, objevila se v něm záře, jeho spravedlivá cesta byla uskutečněna a zlepšena“ [3] . Zároveň se z vůle Bahauddina Nakshbanda stali muridy Alauddina Attara jak Muhammad Parsa [2] , tak další vynikající student šejka a budoucí nástupce Attara, Yakub Charkhi [2] . Stalo se to zjevně krátce před smrtí šáha Naqshbanda, protože Yakub Charkhi krátce po pohřbu svého učitele odešel do Badachšánu a poté do Khorasanu , aniž by přísahal věrnost Alauddinu Attarovi. Nový šejk musel dokonce do Charkh poslat posla, aby připomněl Yakubovi Charkhimu Bahauddinovu vůli.
Po smrti Bahauddina Naqshbanda, ke které došlo v roce 1389, začal boj o vedení mezi Alauddinem Attarem a Muhammadem Parsou v rámci Khazhaganského řádu. Reálně hrozil rozkol v komunitě, ale dva prominentní lidé přesto dokázali rozdíly překonat. Parsa uznal pro Alauddina Attara právo být nástupcem věci šejka Bahauddina a na oplátku obdržel pozici šejka-ul-Islama v Balchu . Attar se také usadil v Chaganian u Buchary, kde založil svou súfskou školu [5] .
Sheikh Alauddin Attar vyžadoval od svých muridů přísnou poslušnost. Věřil, že murshid pro ty, kdo hledají Alláha, je jako prorok a muridové mohou dosáhnout duchovní dokonalosti pouze prostřednictvím komunikace s awliya (šejky).
Cíle lze dosáhnout pouze láskou a spokojeností murshidů, učil Attar. Proto je první povinností muridů zasloužit si spokojenost a přízeň murshidů. Protože všechny dveře, kromě dveří jeho murshida, jsou pro muridy zavřené. Proto pro něj není jiné východisko, než ho poslechnout. Koneckonců, murid je v podstatě ten, kdo svěřil sebe a svou vůli murshidovi a Všemohoucímu.
- Hassan Kamil Yilmaz. Zlatá Silsila. Řetěz posloupnosti šejků z Nakshibandiyya-Khalidiyya tariqa.Logickým pokračováním této pozice Alauddina Attara bylo uvedení do praxe tariqa rabita – duchovního spojení člověka s Bohem prostřednictvím dokonalého učitele, kterým mohl být pouze šejk. Rábitu přitom spolu s murakabou (očištění od špatných myšlenek a vášní) postavil ještě výš než dhikr [2] [5] . Navzdory přísnosti zavedených pravidel však bylo muridovo odmítnutí z vlastní vůle spíše dobrovolné. Ponechal si nejen právo vybrat si vlastní murshid, ale také změnit učitele v procesu učení [5] .
Alauddin Attar věnoval velkou pozornost adabu Naqshbandimu. V tomto ohledu byl extrémně přísný, protože věřil, že bez adaba není možné provádět sokhbety [6] . Velký šejk poučil své studenty:
Dejte si pozor na věci, které by mohly zranit srdce stoupenců tasawwufu. Nezapomeňte dodržovat všechna pravidla adabu, být v jejich blízkosti a komunikovat s nimi. Naučte se jejich adab, než začnete navštěvovat sokhbets. Protože kdo nemá adab, neexistuje žádný tarikat.
- Hassan Kamil Yilmaz. Zlatá Silsila. Řetěz posloupnosti šejků z Nakshibandiyya-Khalidiyya tariqa.Výklad šejka Alauddina postulátu Bahauddina Naqshbanda o potřebě vzdělávat muridy fyzickou prací je zvláštní. Aplikoval tento testament svého učitele na koncept halal , když uvedl, že „vydělané zemědělstvím v naší době bude blíže tomu, co je povoleno po obchodování“ [3] . V kázáních šejka Alauddina lze také pozorovat určité uvolnění, pokud jde o hlasitý dhikr, dříve odmítnutý stoupenci nakshbandi tariqa. Attar uznává tichý dhikr jako dokonalejší a zároveň umožňuje hlasitý dhikr jako způsob ochrany srdce, přičemž jmenuje tři nezbytné podmínky: neměli byste mlčet, čelíte-li zlému šeptání svého srdce; neměli byste mlčet, když směřujete své srdce ke vzpomínce na Alláha; a nesmíš mlčet, když ti vidění ve tvém srdci říká, abys promluvil [2] .
Je pozoruhodné, že Alauddin Attar je vržen mezi tradici posloupnosti, založenou v řádu Hajagan, a možnost duchovního dědictví na principu genetické příbuznosti, charakteristické pro některé další súfijské tarikaty. Sheikh Bahauddin nečelil takovému dilematu: neměl žádné potomky v mužské linii. Attar měl také čtyři syny, z nichž nejstarší Hasan Attar byl také zetěm Shaha Naqshbanda a mohl si dobře nárokovat právo být jeho dědicem. Váhání šejka Alauddina mělo za následek vznik postranní linie tariqa, zvané ta'ifa 'Ala'iya, která se však nerozvinula a byla přerušena smrtí jeho vnuka Yusufa [5] . Přesto Alauddin Attar předal zlatou silsilu a tajné znalosti řádu pronásledovatelů svému nejlepšímu studentovi Yakubovi Charkhimu, který byl vedle jeho učitele až do konce jeho dnů. Dalším slavným muridem šejka Alauddina, který oslavoval jeho jméno, byl slavný perský vědec Zainuddin Abul-Hasan Ali ibn Muhammad as-Said ash-Sharif al-Jurdjani [1] . Je známo, že ve svých ubývajících letech byl Alauddin Attar velmi zklamán morálkou, která vládla v říši Amira Timura . Stěžoval si na své muridy, kteří nebyli příliš horliví ve studiu a nabyté znalosti využívali k prázdným činům [3] .
Literární dědictví Alauddina Attara se do dnešních dnů nedochovalo, i když ve spisech pozdějších islámských teologů jsou zmínky o jeho díle „Makalat-i Arvah“. Sheikh Alauddin také působil jako kanonický editor prvního maqamatu (života) Bahauddina Naqshband, který zjevně sestavil Muhammad Parsa. Jsou také známé četné výroky Alauddina Attara, které jsou uvedeny v některých kapitolách Rashahat a Nafahat, stejně jako ve sbírkách editovaných Abul-Qasim Muhammad ibn Masud a Sarwar Mawlai.
Sheikh Alauddin Attar sám předpověděl jeho smrt a oznámil to svým muridům na začátku měsíce Rajab , 802 AH [2] . Brzy vážně onemocněl a zemřel 20. téhož měsíce (19. března 1400 podle gregoriánského kalendáře ) [2] [3] [7] . Čtyřicet dní po smrti velkého šejka si byl jeden z jeho muridů vědom, že prorok Muhammad udělil Alauddinu Attarovi právo přímluvy (šafaat) za ty lidi, kteří byli pohřbeni 40 farsaků od jeho hrobu [3] . Mazar of Sheikh Alauddin se nachází ve vesnici Nuvmin [3] .
| Řetěz posloupnosti Naqshbandi tariqa - khalidiya | |
|---|---|
| |