| Ampel | |
|---|---|
| jiná řečtina Ἄμπελος | |
| Římská socha "Dionysos a Ampelus (?)". 117 - 138 let.Galerie Uffizi [1] . | |
| Společník a milenec Dionýsa . Po smrti se proměnil ve vinnou révu a stal se zdrojem vína. | |
| Mytologie | Greco - Roman |
| Výklad jména | hrozny , vinná réva |
| Řecký pravopis | Ἄμπελος |
| Latinský pravopis | Ampelus |
| Podlaha | mužský |
| astrální aspekt | Vindemiatrix |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Ampelos [2] , též Ampelos [3] ( starořecky Ἄμπελος , Ámpelos [Comm. 1] - hrozny , vinná réva [Comm. 2] ; lat. Ampelus ) - v řecko - římské mytologii - krásný mladý muž, syn satira a nymfy .
Byl společníkem a milovníkem boha vína Dionýsa . Následkem nehody Ampelos zemřel a z vůle bohů byl proměněn ve vinnou révu. Lidé z něj začali vyrábět nový nápoj obdařený neobvyklými vlastnostmi - víno . Tak se Ampelos stal zdrojem hlavních atributů a božské moci Dionýsa. Podle Ovidia byl také vzat do nebe jako hvězda Vindemiatrix .
Ampelos je zmíněn v literatuře Římské říše : v Ovidius , Nonnus z Panopolitan a v " Pseudo-Klementinů ". Identifikace jeho obrazu ve starověkém umění je mezi badateli kontroverzní. Mýtus o Ampelosu má mnoho průsečíků se starověkou řeckou literární tradicí. Zároveň si badatelé všímají i jeho průniku s křesťanskou mytologií .
Známé literární zdroje pro mýtus Ampelos jsou extrémně vzácné. Tato legenda byla převyprávěna ve dvou různých verzích v době římské říše v básních „ Fasta “ od Ovidia (1. století n. l.) a „ Skutky Dionýsa “ od Nonny z Panopolitanu (5. století n. l.) [5] . Láska Dionýsa a Ampela je také zmíněna v „ Pseudo-Klementinech “ (II-IV století našeho letopočtu) [6] .
Podle povídky Ovidia, narozeného ze spojení satyra a nymfy, žil Ampelos v Ismarských horách.v Thrákii . Byl to milenec Dionýsa . Jednoho dne Bůh nabídl Ampelos hrozen , který visel vysoko na větvích jilmu . Při sběru lesních plodů se mladý muž nechal tak unést, že spadl ze stromu, spadl a zřítil se k smrti. Dionýsos vzal svou milovanou do nebe a proměnil ji ve hvězdu Vindemiatrix ( lat. Vindēmiātrix - „vinice“) a réva se od té doby stala známou jako Ampelos [7] .
V básni „ Skutky Dionýsa “ od Nonna z Panopolitans je tento mýtus podrobně popsán v kapitolách X až XII, i když je zmíněn i v jiných jeho částech. Podle této verze se Ampelos narodil mezi satyry na hoře Tmolus v Lydii . Říká se mu však také frygický . Mladý Dionýsos potkal mladého muže na své cestě tímto krajem a zamiloval se do něj. Od té doby se Ampelos stal společníkem boha. Společně cestovali, lovili, hráli na hudební nástroje, zpívali a hodovali. Soutěžili také v různých sportech (zápas, běh a plavání ve vodách Pactolus ), přičemž Dionýsos podlehl svému milenci, aby ho potěšil. Jednoho dne však bylo Dionýsovi odhaleno proroctví, že Ampelos byl předurčen zemřít mladý na rohaté zvíře. Dionýsos varoval svou milovanou před nebezpečím a požádal ho, aby sám neopouštěl, ale on ho neposlouchal. A pak si jednoho dne Ampelose, který vyšel sám na lov, všimla bohyně katastrof Ata . Aby potěšila krutou Dionýsovu nevlastní matku, rozhodla se ho zničit. Ata se proměnil v mladíka a začal Ampela přesvědčovat, že si ho Dionýsos ve skutečnosti neváží: nedovolil mu řídit vozík tažený pantery, neobdařil ho žádným zvláštním darem, na rozdíl od ostatních satyrů z jeho družiny. Aby si ho Dionýsos více vážil, pozvala mladého muže, aby dokázal svou hodnotu a osedlal býka: „Vždyť i něžná dívka Evropa neohroženě vyšplhala na býčí hřeben. Ampelos podlehl přesvědčování a rohaté zvíře skutečně osedlal. Byl na to tak hrdý, že se začal chlubit svou zdatností: „Ach, bohyně Seleno , rohatá, záviď mi! Také jsem se stal rohatým, skáču na hřeben! Bohyně měsíce byla těmito řečmi uražena a poslala do Ampelosu býka gadfly . Šelma, kterou ubodal, se rozzuřila a odnesla svého jezdce střemhlav do houštiny na skalách bez silnice. Shodil Ampelose ze zad, býk ho ve vzteku roztrhal na kusy, utrhl mu hlavu a hodil ji do propasti. Když se do té doby Dionýsos, který nepoznal smutek, dozvěděl o smrti svého přítele, propadl zoufalství. Připravil tělo své milované k pohřbu a zazpíval nad ním pohřební píseň. Bůh lásky Eros , který ji slyšel, se proměnil ve starého učitele Dionýsa Siléna a snažil se ho utěšit, vyprávěl mimo jiné legendu o lásce Kalamose a Karpose a také mu poradil, aby nešťastnou lásku vyléčil nová láska. Bohové uposlechli křik Dionýsa a nedovolili Ampelovi jít do království mrtvého Háda a proměnili ho ve vinnou révu, z jejíchž plodů se zrodil nádherný nápoj podobný božskému nektaru – víno . Od té doby začal Dionýsos nosit věnec z břečťanu a hroznů a přijal vinnou révu a víno jako své osobní a hlavní atributy, určené k oslavě jeho a jeho milované, protože tento nápoj měl úžasnou vlastnost rozdávat lidem radost a utěšovat je od smutku. [8] .
|
Řada historiků se domnívá, že římští autoři mýtus o Ampelu zcela vymysleli, jiní naznačují, že se mohli opřít o dřívější starověkou tradici [5] [9] .
V legendě o Ampelovi badatelé nacházejí mnoho motivů charakteristických pro řeckou mytologii: témata života a smrti, spojení pozemského a božského, zbožštění smrtelníka, zvýhodňování Boha kvůli neuvěřitelné kráse, vztahy osob stejného pohlaví. , smrt z pýchy , metamorfóza a vzkříšení , antropomorfismus a humanizace přírody, legendy o původu [10] . Nonn ve svém vyprávění uvádí četné odkazy na další řecké mýty: o Hyacintovi , Ganymedovi , Narcisovi , Pelopovi , Hylasovi , Evropě , Atimnii , Glaukovi , Bellerophonovi , Marsyasovi [11] .
Je pozoruhodné, že po přeměně Ampelos ve vinnou révu sbírá první úrodu sám Dionýsos, vyrábí a pije první víno, čímž se s ním, stejně jako předtím s mladým mužem, fyzicky spojuje. Bůh tak prostřednictvím vzkříšení své milované dostává svou hlavní moc a atributy – vinnou révu a víno [12] .
Řada badatelů hovoří o dějových paralelách ve dvou básních Nonna z Panopolitanského „Skutky Dionýsovy“ a „Skutky Ježíšovy“ (poetické převyprávění Janova evangelia ). Domnívají se, že autor záměrně smíchal řecké a křesťanské mytologie , což bylo typické pro literaturu té doby. Zejména v příběhu o oživení Ampelosu jsou textové a sémantické shody s podobenstvím o vzkříšení Lazara . Obraz Dionýsa je tak sjednocen s Kristem [13] .
Jiní badatelé zaznamenali další paralely mezi těmito dvěma mytologiemi. Takže v "Skutcích Dionýsa" jsou motivy pro předpověď a příchod Mesiáše - syna Božího: během bitvy Dia s Titány , kteří zabili jeho syna Zagrea - Dionýsa, jsou postupně vyslány celosvětový požár a potopa . k zemi , následkem čehož většina lidstva zahyne a zbytek zůstane v smutku a katastrofě, ale Zeus předpovídá, že „porodí jednorozeného syna“, který vytvoří víno a tím člověka utěší. závod [14] . Také v básni je motiv zázraku vína. V příběhu Ampelos je důsledný důraz nejprve na vodu a poté na víno, což pravděpodobně zahrnuje přeměnu vody ve víno a odráží Kristův zázrak během sňatku v Káně Galilejské [15] . Existuje také zvláštní obřad mytí vodou, který může být odkazem na křest [16] . Opakuje se motiv zázraku vzkříšení (Zagreus v Dionýsovi a Ampelos ve víně), nechybí ani motiv posmrtného štěstí [14] [17] .
| ||||
|
Ve výtvarném umění starověku vyvolává hledání a identifikace obrazu Ampelos spory mezi badateli [19] .
Nejpozoruhodnější údajné zobrazení Ampelos je skupina soch nalezená v Římě v roce 1772, nyní ve sbírce Britského muzea . Socha pochází z 2. století našeho letopočtu. Někteří badatelé se domnívají, že řecká socha ze 3. století před naším letopočtem byla jeho prototypem. Socha zobrazuje Dionýsa objímajícího Ampela, z jehož těla vyrůstají listy a hrozny a který postupně shora dolů ztrácí svou lidskou podobu a zcela se mění v rostlinu. Na podstavci sochy jsou ještěrka a panter kousající bobule s břečťanovým límcem. Ampelos podává Dionýsovi s pohárem hrozen. Obě postavy jsou zobrazeny jako androgynní . Někteří badatelé proto považují postavu družky Dionýsa za ženu [5] [18] [20] [21] .
Mezi obrazy Ampelos patří také torzo s vinnou révou v Puškinově státním muzeu výtvarných umění . Tato římská figurka z 20.–30. let 2. století má svou konstrukcí znatelnou orientaci na Praxitelovu školu , její ikonografie je však neobvyklá: kromě liány křížící trup jsou zde vyobrazeny meče a pravděpodobně i toulec. Neodpovídá žádnému klasickému obrazu. Vědci se domnívají, že tato postava je eklektickým obrazem Dionýsa, Botrise nebo Ampela [22] [23] . Podobné vyobrazení muže s vinnou révou najdeme na egyptském reliéfu ze 4. století ze sbírky Louvre [24] . Řada badatelů však poznamenává, že postava spletená hrozny může být také obrazem Dionýsa, jako například na obraze Domu stoletív Pompejích [25] .
Sbírka Britského muzea má také terakotový reliéf Campany , který zobrazuje mladého muže napůl proměněného ve vinnou révu, obklopeného dvěma satyry. Někteří badatelé na tomto obrázku vidí mladého Dionýsa [26] , jiní - Ampelos [25] [27] . V Národním muzeu Říma v Diokleciánových lázních se nachází sarkofág Acqua Traverse, který zobrazuje Bakchův průvod . Uprostřed reliéfu je postava muže stojícího na liáně, kolem níž čtyři bakchanti sbírají bobule. Tento obrázek lze interpretovat jako obraz Pana nebo Ampelose [25] [21] [28] .
Také někdy identifikován jako Ampelos jsou zobrazení mladého satyra doprovázejícího Dionýsa. Takové sochy a mozaiky se často nacházejí, byly všudypřítomné po celém starověkém světě. Tak široké rozšíření tohoto ikonografického obrazu však vzbuzuje mezi badateli pochybnosti o identitě s Ampelem, protože to ostře kontrastuje s jeho vzácnou zmínkou ve starověké literatuře [29] [30] [31] [32] .
| Reliéf Campany "Ampelos" (?) [27] . 50 před naším letopočtem E. - 25 našeho letopočtu e. Britské muzeum . |
Reliéf "Dionysos a Ampelos (?)". I - II století. Národní archeologické muzeum v Neapoli [33] . |
Dionýsos a Ampelos (?). 50-350 našeho letopočtu INZERÁT Leidenské muzeum [31] [34] . |
Dionýsos a Ampelos (?). 50-350 našeho letopočtu INZERÁT Leidenské muzeum [30] . |
Dionýsos a Ampelos (?). 1. století před naším letopočtem E. - II století. Uffizi [35] [36] . |
Během středověku a renesance nebyl Ampelos znám. V moderní době a později se jeho podoba vyskytuje jen příležitostně. Mýtus o něm byl v Evropě „znovu objeven“ v 17. století, kdy byly vydány první překlady „ Skutků Dionýsa “. Navrženo umělci, jako je Jacob Mathema Jan Mil . Vyobrazení Ampelos najdeme také např. v knihách „Etruské, řecké a římské starožitnosti“ (1766) od Pierra Françoise Hugh d'Hancarville, Historie starých a moderních vín (1824) od Dr. Alexandera Hendersona [37] . Obraz Ampelos se objevuje v dílech Martina Opitze (1622) [38] , Heinricha Heineho („Bohové v exilu“ (1853)) [39] a Matthewa Arnolda („Ztracený poutník“ (1898)) [40] [ 41] , Roberto Calasso (1988) [42] . Někteří badatelé také poukazují na to, že mýtus o Dionýsovi a Ampelovi byl jedním ze zdrojů inspirace pro francouzského homosexuálního spisovatele André Gide [43] .
Podle Ovidia se Ampelos proměnil ve hvězdu Vindemiatrix ( lat. Vindēmiātrix - "vinice"), která se nachází v moderním souhvězdí Panny . Je to dáno tím, že staří Římané určovali dobu sklizně hroznů [44] heliakálním východem této hvězdy , jak je uvedeno například v Přírodopisu (XIII, 309) Plinia Staršího [5] .
13. června 1879 objevil francouzský astronom Alphonse Borelli jeden z hlavních pásových asteroidů , který pojmenoval po Ampelos - (198) Ampelia [45] .