Anděl Páně (teologie)

Anděl Páně , v teologii - fráze označující v Písmu svatém buď zvláštní typ theofanie (teofanie), nebo anděla , hrajícího roli posla Páně. V omezeném počtu kontextů může slovo „anděl“ v této frázi přímo nebo nepřímo odkazovat na osobu [1] .

Etymologie

Etymologicky odpovídá jiné řečtině. ἄγγελος κυρίου/θεοῦ , kde ostatní řec. ἄγγελος , angelos  - posel, posel, tedy " posel " + "jméno boha". Každá ze složek tohoto slovního spojení je samostatným teologickým termínem, jehož správné předání obsahu v různých kontextech je často obtížným teologickým úkolem. Jeho řešení může ještě více zkomplikovat rozdíly mezi judaismem a křesťanstvím v tradicích používání té či oné varianty Božího jména.

S ohledem na naznačenou mnohorozměrnost a nejednoznačnost vyžaduje přímý překlad sousloví „Anděl Páně“ v náboženském kontextu ověření s příslušnou teologickou literaturou a zde variantní překlad není totožný se synonymií. Ve vztahu k Písmu také významný teolog S. Bulgakov zdůrazňuje, že neexistuje univerzální odpověď na to, kdo přesně je Anděl Páně v té či oné epizodě, a v každém jednotlivém případě tento exegetický problém vyžaduje zvláštní řešení [2]. .

Starý zákon

Ve Starém zákoně není vztah mezi Andělem Páně a Bohem vždy stejný od epizody k epizodě. Existují tři hlavní skupiny pozemků:

Nový zákon

V Novém zákoně se výraz „Anděl Páně“ vyskytuje 14krát:

Vzhledem k tomu, že Nový zákon obsahuje zjevení Nejsvětější Trojice, „nezbývá místo pro ztotožnění Anděla Páně s Bohem“; „jeho zjevení je nějak podřízeno působení vtěleného Krista a Ducha svatého v církvi“ [1] . V epištole Židům mluvíme o „sloužícím duchu“, o jednom ze stvořených andělů ( Žd  1:14 . Lukáš popisuje , jak se anděl Páně zjevil otci Jana Křtitele Zachariášovi ( Lk  1:11–19 ) V této epizodě se anděl nazývá jménem – Gabriel .

Exegeze

Exegetický úkol interpretace uvedených biblických svědectví řešili teologové různých epoch různě.

Filón Alexandrijský viděl v Andělu Páně stvořeného osobního prostředníka mezi Bohem a světem a ztotožnil ho s Logosem . Tertullianus a východní církevní otcové interpretovali zjevení Anděla Páně jako prototypy inkarnace Syna Božího, to znamená, že v Andělu Jehovově viděli druhou hypostázi Nejsvětější Trojice [4] . Církevní otcové na Západě ( Ambrož Milánský , Augustin Blahoslavený , Tomáš Akvinský ) přitom zastávali názor, že Anděl Páně je naopak stvořená bytost, která hlásá slova Boží. [5] .

Ve 20. století západní teologové ( katolicismus , protestantismus ) nadále rozvíjeli buď poslední hledisko, tradiční pro latinskou exegezi, sv. Ambrože a dalších [6] , nebo z něj odbočující názor, že Anděl sv. Lord v poslední skupině vyprávění (Anděl Jehovův) je totožný Bůh sám, a proto je zde legitimní mluvit o úplné teofanii [7] . V druhém případě však ternární aspekt problému nepřichází v úvahu [1] .


katolík M.-J. Lagrange [8] a protestant G. von Rad, který sdílí tento postoj, předložili v polovině 20. století hypotézu , že výrazy Anděl Páně (Jehova), Anděl Boží atd., nalezené ve star. Texty závětí, by mohly být pozdější interpolací. Zpočátku šlo podle jejich předpokladu o samotného Boha. Nutnost, kterou Lagrange a von Rad uvedli jako důvod těchto vložení (substitucí), byla způsobena úkolem vyhnout se antropomorfismům, které jsou překážkou prosazování myšlenky Boží transcendence.

Kritici se domnívají, že tato hypotéza dosud nenašla přesvědčivé textové důkazy. Navíc poukazují spíše na selektivní než komplexní povahu těchto interpolací (např. Ex  4:24 , Ex  24:9–11 , Soudci  6:14–16 ) [1] .

Ortodoxní teologové také ve 20. století předkládali různé návrhy zaměřené na vyřešení exegetického problému spojeného s výrazem „Anděl Páně“.

Východiskem pro mnohé z těchto studií bylo rozsáhlé angelologické dílo profesora Kyjevské teologické akademie A. A. Glagoleva  „Starozákonní biblické učení o andělech“, vydané na samém konci 19. století . Ruský teolog v úvodu formuloval výchozí tezi:

Anděl Páně ... není jedním ze stvořených andělů, ale Anděl-Bůh, božský Logos v historické podobě Jeho starozákonního působení. V důsledku toho nauka o Něm patří do oblasti starozákonní christologie, a nikoli do angelologie [9].

— Glagolev A. A. Starozákonní biblické učení o andělech. - S. 15.

V souladu s tím A. A. Glagolev vyčlenil dvě odrůdy (dvě třídy) biblických výroků o Andělu Páně:

Alternativní úhel pohledu rozvinul ve svém učení Fr. S. Bulgakov. V knize Jakubův žebřík uvádí, že Anděl Páně je stvořená andělská bytost, skrze kterou se člověku zjevuje sám Bůh:

Poselství andělů, jejich služba ve světě, zde dostává zcela výjimečný účel – představovat ve světě samotného Boha, zjevovat se mu místo Boha.

- Bulgakov S. Jakubův žebřík. — S. 188

Bulgakov rozvíjející své učení zastává myšlenku, že „theofanické angelofanie Starého zákona nemohou být omezeny pouze na jednu hypostázi Loga, ale odkazují na všechny tři božské hypostáze“ [2] . Podle teologa, kdo přesně je Anděl Páně v té či oné epizodě, je v každém jednotlivém případě nutné rozhodnout zvlášť.

Viz také

Literatura

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 Nebolsin A.S.; Konstantin Pol'skov (kněz). Anděl Páně  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2006. - T. 2 . - S. 291-292 . — ISBN 5-89572-017-X .
  2. ↑ 1 2 Bulgakov S. Jakubův žebřík. - S. 194.
  3. ↑ Davydenko O., kněz. Část dvě. Oddíl II. O Bohu, Trojici v osobách.  // Dogmatická teologie.
  4. ↑ Prostě. Mučedník. Vytáčení. 57-60; Iren. Adv. vlasy. IV 7; Tertull. Adv. Marcion. 2,27; Cyr. H. Katech. x6; Bazalka. Magn. Adv. Eunom. II 18
  5. ↑ Ambros. Mediol. De Abraham. 1,4-6; Srpen. De Trin. III 23-27; Thom. Aquin. Součet. čt. I Quest. 43, 7.
  6. ↑ Rybinský, F. Stier, R. Clifford - R. Murphy
  7. ↑ J. Touzard, B. Stein, C. Simpson
  8. ↑ Marie-Joseph Lagrange archivován 2. prosince 2010 na Wayback Machine // Encyclopedia Britannica 
  9. ↑ Porovnej: Starozákonní biblické učení o andělech archivováno 5. května 2016 na Wayback Machine . Projev před obhajobou disertační práce.
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie