Androgyn ( jiné řecké ἀνδρόγυνος : od ἀνήρ „manžel, muž“ a γυνή „žena“) - osoba obdařená vnějšími znaky obou pohlaví , která obě pohlaví kombinuje nebo postrádá jakékoli sexuální charakteristiky. Člověk s mužskými i ženskými rysy.
V mytologii jsou androgyni mýtická stvoření předků, první lidé, spojující mužské a ženské vlastnosti. Protože se androgyni pokusili zaútočit na bohy (začali být pyšní na svou sílu a krásu), bohové je rozdělili na dvě části a rozptýlili je po světě. A od té doby jsou lidé odsouzeni hledat svou spřízněnou duši.
Platón v dialogu „ Svátek “ vypráví mýtus o androgynech, předcích lidí, kteří kombinovali znamení muže a ženy. Stejně jako titáni byli androgyni ve své moci děsiví a zasahovali do moci bohů. Zeus se je rozhodl rozpůlit, čímž snížil jejich sílu a aroganci na polovinu. Základ tohoto mýtu může mít prastarý původ, ale v podání Platóna se mýtus podobá spíše parodii na etiologické mýty a ve skutečnosti slouží jako úvod do nauky o Erósovi (právě Erós spojuje oddělené poloviny androgyni). Další popis se stává komičtějším: androgyni měli zaoblené kulovité tělo, jejich záda se nelišila od hrudníku, byly tam čtyři ruce a nohy, na hlavě byly dvě zcela identické tváře hledící opačnými směry, dva páry uší. [jeden]
V náboženské mytologii mnoha národů se zmiňuje, že prvního muže stvořil androgyn a teprve poté byl rozdělen na muže a ženu. [2] Toto je jedna z talmudských interpretací prvních kapitol Knihy Genesis : nejprve stvořil Bůh člověka „muže a ženu“, tedy androgynního ( Gn 1,27 ), a poté ho rozdělil na dvě části. heterosexuální stvoření, oddělující ženu od muže ( 2:22 ), a slovo Hebr. צלע je homonymum a znamená nejen „žebro“, ale také „strana“ [3] . Berďajev poznamenává podobný koncept v kabale : „Člověk si toto jméno zaslouží pouze potud, pokud spojuje muže a ženu. Adam, věrně odrážející vyššího či primárního Adama, měl v souladu s tímto modelem v sobě spojit mužský a ženský princip. A původně ho stvořil androgyn“ [4] . Je však třeba poznamenat, že kontextové a gramatické rozbory Písma svatého nám umožňují více či méně spolehlivě tvrdit, že v Knize Genesis nehovoříme přímo o androgyni původního Adama. Takže v dalším po ( 1:27 ) „A stvořil Bůh člověka ke svému obrazu svému, k obrazu Božímu ho stvořil; Stvořil je jako muže a ženu“ je psáno doslovně ( 1:28 ): „A Bůh jim požehnal a Bůh jim řekl: Ploďte se a množte se a naplňte zemi a podmaňte si ji…“, což ukazuje na hebrejská zájmena v množném čísle „oni“ / „oni“, o schopnosti reprodukce, což u jednoho androgyna není možné a je s největší pravděpodobností souhrnnou a úvodní postavou ve vztahu k následnému příběhu o stvoření Evy z Adamova žebra. Jiní autoři, zejména Fraser, však vysvětlují tento rozpor tím, že biblický mýtus o stvoření je syntézou několika zdrojů zesnulého autora.
Podle Berďajeva náboženští mystici pocítili androgynii nového Adama - Krista . To vysvětlovalo, že v absolutním člověku chybí život sexu, podobný životu lidské rasy. Ježíš opět spojil muže a ženu do jediného androgynního obrazu. [5] Jacob Boehme ukazuje, že doktrína muže jako androgyna objasňuje, proč Ježíš Kristus, absolutní a dokonalý muž, neznal ženu, jako byl První Adam: „Adam byl muž, stejně jako žena, ale ne stejný, a ne k jiným, ale k panně, plné cudnosti, čistoty a cudnosti, jako obraz Boží; měl v sobě jak tinkturu ohně, tak tinkturu světla, v jejichž splynutí spočívala láska k sobě samému jako jakési panenské centrum; jakou budeme i my po vzkříšení z mrtvých, neboť podle slova Kristova se tam nežení a nevdávají, ale žijí jako andělé Boží. [6]
Německý teolog Franz Baader viděl v obnovení ztracené původní androgynní přirozenosti člověka cíl manželské lásky: „Androgyne je jednota formujících principů nebo orgánů nebo spojení generických schopností v jednom těle. Tento koncept nesouvisí ani s impotencí či asexualitou, ani s hermafroditismem jako jejím opakem, tedy se soužitím v jednom těle obou pohlaví. „Tajemství a tajemství pravé lásky tedy spočívá ve vzájemné pomoci, abychom v sobě obnovili každého androgyna jako integrálního a čistého člověka, který není ani muž, ani žena, tedy není něco polovičatého“ [7]
Podle náboženského filozofa Alexandra Brilliantova : „Kristus již v samotné inkarnaci a narození ničí první a hlavní rozdělení lidské přirozenosti na mužskou a ženskou. Bezsemenným početím a neúplatným zrozením ničí zákony tělesné přirozenosti, čímž ukazuje, že Bůh si byl pravděpodobně vědom jiného způsobu lidské reprodukce, odlišného od současného, a skutkem, který odstraňuje rozlišování a rozdělování lidské přirozenosti na pohlaví“ [ 8] .
Sv. Rev. Maxim Vyznavač píše o Kristu: „[Tak] nás nejprve v sobě sjednotil se sebou odstraněním rozdílu mezi mužským a ženským pohlavím a místo mužů a žen, u nichž je obraz tohoto rozdělení pozorován , Odhalil [všechny] jednoduše lidi v jejich vlastním a pravém smyslu, kteří se Mu ve všem přizpůsobili a nesou na sobě Jeho celý a zcela nezkreslený obraz, ani v nejmenším nepostiženi žádným ze známek zkaženosti“ („Na různá obtížná místa (aporia), 103. aporie “) [9] .
Berďajev věřil, že: „Obrazem a podobou Boha není muž, ani žena, ale pouze androgyn, celá osoba. Rozlišení muže a ženy je důsledkem kosmického pádu Adama. Evino vzdělání uvrhlo starého Adama do moci generické sexuality, připoutalo ho k přirozenému „světu“, k „tomuto světu“. „Svět“ chytil Adama a vlastní ho skrz podlahu, v bodě sexuality je Adam připoután k přirozené nutnosti. Evina moc nad Adamem se stala mocí nad ním celé přírody. Člověk, svázaný s rodící Evou, se stal otrokem přírody, otrokem ženskosti, oddělený, odlišný od svého androgynního obrazu a podoby Boha. Muž se snaží obnovit svůj androgynní obraz prostřednictvím sexuální přitažlivosti ke ztracené ženské přirozenosti. [čtyři]
Psychoanalýza prohlašuje androgynii za hluboký rys lidské psychiky . Carl Jung ukazuje ve své terapeutické zkušenosti, že lidská psychika je androgynní povahy. V životě se drtivá většina androgyna stává „pouze mužem“ nebo „pouze ženou“, ale obě tyto formy existence jsou chybné a je třeba je vrátit k původní celistvosti. .
Ke studiu androgynie přispěla i americká psycholožka Sandra Behm. Její dotazník sexuální role je jedním z nejpoužívanějších. Podle odpovědí jsou v něm lidé klasifikováni podle čtyř genderových rolí – mužské, ženské, androgynní nebo neurčité . Androgyni jsou ti, kteří mají stejně vysokou úroveň ženských i mužských vlastností. Ženskou roli určuje většina ženských povahových rysů, mužskou roli pak mužské. Neurčitá role se vyznačuje nízkou úrovní obou. [10] Podle Sandry Boehmové jsou androgynní ženy a muži duševně zdravější než lidé s typicky ženskou nebo typicky mužskou sexuální rolí. Nejméně úspěšní jsou lidé s neurčitou rolí. [10] . Tato myšlenka nebyla v pozdějších výzkumech podpořena a sama Boehmová uznává slabiny své dřívější práce a nyní dává přednost práci s teorií genderových schémat. Adaptabilita genderových rolí do jisté míry závisí na situaci. V blízkých vztazích je upřednostňována androgynní nebo ženská role vzhledem k emocionální povaze takových vztahů a při výcviku a práci je preferována androgynní nebo mužská role. [jedenáct]
Rysy bisexuality - obraz božstev určitého pohlaví s rysy opačného pohlaví lze nalézt v ikonografii mnoha národů. Taková je například Afrodita vousatá a Afrodita s mužským pohlavním orgánem . Staří Řekové , mezi jinými bohy, ctili Hermafrodita , syna Herma a Afrodity, kombinoval ženské a mužské rysy [12] .
V panteonu bohů védské a bráhmanské Indie vyniká Aditi - božská býčí kráva, matka a otec bohů. Prajapati , který stvořil vše ze sebe, tam zaujímá přední místo . Egyptský bůh Ra , kopulující sám se sebou, zrodil další bohy, lidi a celý svět. Zvláštní verzí androgynů jsou postavy objevující se buď v mužské nebo ženské podobě. Nebeská bytost Pulugu (v andamanské mytologii ) v jižní části souostroví tedy náleží mužské přirozenosti, v severní ženské.
Fantasy román The Left Hand of Darkness od Ursuly Le Guinové popisuje planetu Gethen, jejíž obyvatelé jsou androgynní. U Gethéňanů je období asexuality (somer) nahrazeno obdobím objevení se sexuality (kemmer), kdy se mění v „muže“ nebo „ženu“. Navíc, pokud je člověk v jednom cyklu „muž“, pak v jiném může vystupovat jako „žena“ [13] .
V psychologickém románu „ The Story of an Androgyne “ od Morgana Rottena žije protagonista díla první polovinu svého života jako chlap a druhou - jako dívka, která je biologicky hermafroditem [14] .