Antikapitalismus je široká škála hnutí , myšlenek a přístupů, které se staví proti kapitalismu a jeho odrůdám.
Antikapitalisté v přísném slova smyslu jsou ti, kteří chtějí zcela nahradit kapitalismus nějakým jiným ekonomickým systémem , obvykle nějakou formou socialismu , komunismu a tak dále.
Socialismus obhajuje veřejné nebo přímé vlastnictví pracovníků a řízení výrobních prostředků a distribuce zdrojů a společnost vyznačující se rovným přístupem ke zdrojům pro všechny lidi se spravedlivým způsobem kompenzace:
Socialisté tvrdí, že akumulace kapitálu vytváří plýtvání prostřednictvím externalizací, které vyžadují nákladná nápravná regulační opatření. Poukazují také na to, že tento proces plodí nehospodárná průmyslová odvětví a praktiky, které existují pouze proto, aby vytvořily dostatečnou poptávku po produktech, které se prodávají se ziskem (jako je například reklama pod vysokým tlakem); tedy spíše vytvářet než uspokojovat ekonomickou poptávku.
Pro vlivného německého filozofa a individualistického anarchistu Maxe Stirnera: „Soukromý majetek žije z milosti zákona. Pouze v zákoně nachází ochranu ... to, co vlastním, se stává „mým“ až po souhlasu a povolení zákona. Jinými slovy, soukromé vlastnictví existuje čistě „díky ochraně státu, jeho milosti“. Stirner tvrdil, že „dobré buržoazie“ je zcela lhostejné k tomu, kdo hájí jeho a jeho principy – absolutní nebo ústavní král, republika atd., hlavní je, že existuje ochrana. Ale co je to za princip, jehož ochránce budou neustále „milovat“? Samozřejmě ne princip práce, ani šlechta rodu. Jsou zastánci průměrnosti, zlaté střední cesty: trochu šlechty a trochu práce, tedy úročeného majetku.
Francouzský anarchista Pierre-Joseph Proudhon se stavěl proti vládním privilegiím, které chránily zájmy kapitalistů, bankéřů a vlastníků půdy, a proti hromadění nebo získávání majetku (a jakékoli formě nátlaku, které k tomu vedly), což podle jeho názoru odrazovalo od konkurence. a držel několik bohatství v ruce. Španělský individualistický anarchista Miguel Jiménez Igualada viděl, že „kapitalismus [jako] účinek vlády; zmizení vlády znamená, že kapitalismus závratně spadne ze svého piedestalu... To, co nazýváme kapitalismem, není nic jiného než produkt státu, v němž se jediné, co se posouvá vpřed, je zisk, dobrý nebo špatně získaný. Boj proti kapitalismu je tedy nesmyslný úkol, protože ať už jde o kapitalismus státní nebo podnikatelský, dokud bude existovat vláda, bude existovat vykořisťování kapitálu. Probíhá vědomý boj proti státu.“
Karl Marx viděl kapitalismus jako historickou etapu, kdysi progresivní, která však nakonec kvůli vnitřním rozporům stagnuje a komunismus nakonec bude následovat; kapitalismus není nic jiného než nezbytný odrazový můstek pro rozvoj lidské civilizace, která se politickou revolucí (změnou socioekonomické struktury) stane beztřídní společností. Marxisté definují kapitál jako „sociální, ekonomické spojení“ mezi lidmi (a nikoli mezi lidmi a věcmi): základ ekonomického donucení k práci je deklarativně volný s objemem výsledků jejich práce; ukazují, že soukromé vlastnictví výrobních prostředků obohacuje kapitalisty (vlastníky kapitálu) na úkor pracujících („bohatí bohatnou a chudí chudnou“). Majitelé výrobních prostředků si většinu výsledků práce přivlastňují vykořisťováním pracovní síly, jejíž práce je v kapitalismu maximálně socializována: moderní výrobní procesy jsou zajišťovány společnou prací obrovského množství dělníků ( TNC , globalismus ) , kteří jsou zároveň výsledky své práce odcizeni soukromým vlastnictvím výrobních prostředků. Kapitál, mající vlastnost sebezvětšování, se soustřeďuje ve stále menší části buržoazie: roste rozvrstvení společnosti podle blahobytu; Zbídačení dělnické třídy vytváří sociální podmínky pro revoluci – změnu politické moci buržoazní třídy na moc dělnické třídy, která zajistí přechod od soukromého vlastnictví výrobních prostředků k veřejnému vlastnictví. spravedlivé rozdělení výsledků práce společnosti ve prospěch všech členů společnosti. Soukromé vlastnictví výrobních a distribučních prostředků je chápáno jako závislost vykořisťovaných tříd na vládnoucí (velkoburžoazii) a v konečném důsledku je zdrojem omezování lidské svobody.
Barter je systém směny, ve kterém se zboží nebo služby směňují přímo za jiné zboží nebo služby bez použití prostředku směny, jako jsou peníze. Od dárkové ekonomiky se liší v mnoha ohledech; jedním z nich je, že reciprocita nastává okamžitě a nezdržuje se v čase. Je obecně bilaterální, ale může být multilaterální (tj. zprostředkovaný barterovými organizacemi) a ve většině vyspělých zemí má tendenci existovat pouze paralelně s měnovými systémy ve velmi omezené míře. Barter, jako náhražka peněz jako způsob směny, se používá například během měnové krize, kdy může být měna volatilní (jako je hyperinflace nebo deflační spirála) nebo prostě není dostupná pro obchodování. Barter lze považovat za sociální výchozí bod pro antikapitalistický systém, který popírá potřebu prostředku směny.
Mzdové otroctví se týká situace, kdy je živobytí osoby závislé na mzdě nebo mzdě, zejména pokud je závislost úplná a okamžitá. Je to hanlivý výraz používaný k nakreslení analogie mezi otroctvím a námezdní prací se zaměřením na podobnosti mezi vlastnictvím a pronajímáním osoby.
Termín „ mzdové otroctví “ se používá ke kritice vykořisťování práce a sociální stratifikace, přičemž první z nich je vnímána hlavně jako nerovná síla vyjednávat mezi prací a kapitálem (zejména když pracovníci dostávají relativně nízké mzdy, jako například v manufakturách), a ten druhý - jako nedostatek samosprávy pracujících, výběr práce a volného času v ekonomice. Kritika sociální stratifikace pokrývá širší škálu pracovních možností souvisejících s tlakem hierarchické společnosti vykonávat jinak nenaplněnou práci, která zbavuje lidi jejich „druhového charakteru“ nejen pod hrozbou hladovění či chudoby, ale také sociálním stigmatem a klesajícím statusem. Někteří středoleví a radikálně leví aktivisté tvrdili, že ekonomika moderních Spojených států je mírnější formou námezdního otroctví, ve kterém podmínky nejsou uhlazené, ale přesto nepodporují individuální ekonomický pokrok.
Antikapitalistické myšlenky se vyvíjely současně s růstem kapitalistického systému.
Antikapitalismus se rychle rozvíjel v polovině 19. století, konkrétně po krizi v roce 1857 . Po krizi byla založena Mezinárodní asociace pracujících , která aktivně podporovala myšlenky boje pracujících za jejich práva [1] .
V roce 1871 , po porážce ve Francouzské revoluci , došlo k rozkolu mezi marxisty a anarchisty ohledně metod boje proti kapitalismu: Marxisté považovali za nutné účastnit se voleb , zatímco anarchisté věřili, že účast ve volbách nic nepřinese.
Dnes je antikapitalismus rozdělen do čtyř hlavních oblastí:
Anarchisté prosazují úplné zrušení státu [2] . Mnoho anarchistů (včetně zastánců levicového anarchismu , sociálního anarchismu a komunistického anarchismu) je proti kapitalismu [2] na základě toho, že s sebou nese společenskou nadvládu (prostřednictvím nerovnosti v distribuci bohatství ) některými lidmi nad ostatními. Některé formy anarchismu oponují kapitalismu obecně, zatímco podporují některé ty principy kapitalismu takový jako tržní hospodářství , a někteří dokonce soukromé vlastnictví .
Antiglobalisté věří, že současný model globalizace byl vytvořen pod záštitou globálního kapitálu a vede k:
Islám zakazuje půjčování [3] , zatímco lichva je jedním z důležitých aspektů kapitalismu. Další rozpor spočívá ve víře v koncept, že vše patří Alláhovi , a to jde proti základům kapitalistického soukromého vlastnictví. Ale zároveň islám nezakazuje obchod nebo výrobu zboží za účelem zisku.