Volochytnajské písně ( ruská lalyňka, velikonoční písně , bělor. valašňské písně, velič, valačenňa , valachednyj, lalynki, walom, ralešnyj , raletsavalnyj [ 1 koleda;] cyklus slovanských gratulačních a majestátních písní, které doprovázejí raný obřad přetahování dny Velikonoc . Kromě Běloruska jsou známí i na území, které bylo kdysi součástí Litevského velkovévodství – v Pskovské a Smolenské oblasti, dále v Nižním Novgorodu, Rjazani, Jaroslavli [2] a částečně v Kaluze, Oryol, Belgorod [3] oblasti Ruska; v Podlasí (Polsko) a na území bývalého regionu Vilna (Litva). tahací písně jsou spojeny s dávnými zvyky na počest jarního oživení přírody [4] . Podle hlavní funkce, formy, obrazového systému a motivů se blíží koledám [5] . V České republice jsou zaznamenány samostatné velikonoční obřady se zpěvem jarních koled.
Stejně jako koledy , oves , vinice , tahací písně mají třídílnou strukturu: poměrně podrobný začátek, obsahující výzvu majitelům s prosbou, aby jim umožnili „zazpívat píseň“, „rozveselit dům“ nebo popis jak vábičkáři hledají mistrův dvůr; hlavní část písně je majestátního a dobrotivého charakteru; závěrečná formule je prosba o obdarování a vyjádření vděčnosti za dar [6] . Podle toho, komu je píseň věnována (majitel a hostitelka nebo jejich děti), se liší obecná ekonomická a milostně-manželská přání [5] . Územně se od koledních písní vymezují tažné písně především na principu vzájemného vyloučení: tam, kde je přetahování rozšířeno, se koledování projevuje slabě nebo zcela chybí [7] .
V ruském folklóru, s určitým zachováním motivů, koncept „tahových písní“ prakticky zmizel, ale vznikly „vyunish songy“ , které se také hrají na jaře, ale pouze pro novomanžele. Představují poměrně pozdní útvar, který vznikl na jiném zničeném rituálním základě [8] .
Muzikologové se ke studiu tahových písní přiklonili až v 70. a 90. letech 20. století. Věnují se jim díla V. I. Elatova, I. I. Zemtsovského, Z. Ja. Mozheika, S. I. Mytka, I. S. Polského, L. S. Mucharinské a T. S. Jakimenka a dalších. Prioritu ve studiu tohoto žánru mají běloruští etnomuzikologové [9] . Dosud však nelze mnohé otázky jejich typologie a geografie považovat za vyřešené [10] .
Začátky tahačských písní často dávají najevo, že tahači jsou posvátní hosté z jiného světa . Motiv „dlouhé cesty“ vytvořené dýkami je tedy reprezentován různými slovesy pohybu („šel“, „šel-smilnil“, „bloudil“, „běžel“, „tekal“, „táhl“, „rozložený-houpavý“ atd.). P.); příběh o těžké cestě („šli jsme polem, šli lesem“, „jdeme, půjdeme po stezce široko daleko“, „šli po drahé roztrhané“, „cesta zpod temný les"); překonání vodní hladiny, bahno, přechod přes most („širé pole, hlubokou morou šla prasata“, „za temné noci a špinavým bahnem se vlekli a počůrali“). Někdy se uvádí, že chodili v noci, zdálky, v mokrém oblečení a v obnošených botách („nechodili ani den ani dva, ani dvě noci“, „šlapali do bot, šlapali pánev“). Požadovali „položení mostů“ jako podmínku pro návštěvu mistrova dvora, což je vyjádřeno jak v běloruských koledách, tak v tahačských písních: „Make zdivo, plakat na chatě“ [11] .
Dějová kompozice písní, z velké části se shodující s ukrajinsko-běloruským repertoárem koled, obsahuje typické majestátní a přející motivy: velebení drahých šatů majitele a paní, jejich bohatý dvůr, nádherný dům obklopený železným týnem, přání rodinná pohoda, báječné potomstvo dobytka, hojná úroda na poli.
Specifický pro drag songy je děj, jak se všichni svatí shromažďují ve stanu (kostel, na dvoře majitele, v božím nebi atd.) a rozhodují se, v jakém pořadí jdou za sebou na křesťanské svátky a jaké musí mít selské starosti odpovídat:
Svatý Alyaksei coxi cheshyts,
Svatá požehnání požehnání,
Svatý varbіch varba farnosti,
Čistý ječmen chatsver je zasazen ... [12]
Variací této zápletky jsou písně, které popisují, jak Bůh po shromáždění všech svatých zjistil nepřítomnost jednoho nebo více z nich (obvykle Jurij , Mikola , Ilja nebo Petr ), kteří v té době pomáhají člověku v jeho domácnosti:
Já jsem pa li khadziў,
Lidé jsou zhyta radziў,
A pa sadze khadziў,
Lidé jsou včelí pladziў,
já jsem pa jesličky khadziў,
Lidé jsou hubení plaziў,
já jsem pa khatakh khadziў,
Lidé jsou zdraví dzyaliў [11] .
Stejně jako koledy jsou i tažné písně určené mladým lidem založeny především na motivech svatebních oslav .
Povinným strukturálním prvkem drag songu je refrén, který se opakuje po každé písničce. Nejoblíbenější refrénová forma, tematicky spojená s Velikonocemi: "Kriste Vascres, synu Boží!" nebo "Kristus jsi ty pro celý svět!" Známé jsou i další refrény: „Jaro je po celém světě červené!“, „Zelený yavar, zelený!“, „Ano, víno, víno je zelené!“ Na krajním severozápadě Běloruska, v Pskově a některých dalších regionech se ukazuje, že pro drag songy je typický zvláštní refrén: „Lolam!“, „Hej, lolam!“, „Lalim-lalym!“, "Ach lola!" atd. Samotné písně v těchto oblastech se nazývají „Lalyn“ a jejich interpreti se nazývají „Lalynschiki“ [11] .
V okrese Porech ve Smolenské gubernii začalo o Velikonocích „procházka draggerů“. „V den zmrtvýchvstání Krista, od samého rána, se muži, chlapci a děti shromažďují v oddělených skupinách, začínají chodit v pořádku od jednoho domu k druhému, stojí v předním rohu, zpívají písně, pro které je zvykem dávat zpěvákům a nakonec křtiny, blahopřání k svátku majiteli a celé jeho rodině.
Žádný hluk, žádné hromy!
Kristus vstal z mrtvých! Boží Syn!
(refrén po každém řádku)
Zásuvky dělají hluk!
A na čí dvůr, k bohatým -
K bohatým - k Nikolaevovi (jméno majitele).
Hosteska, náš otec!
Otevřete okno, podívejte se trochu!
Co se děje ve vašem domě?!
Uprostřed dvora, proti oknu kápě,
stojí kostel se žhavým voskem.
A v tom kostele všechny svátky -
Všichni svatí, roční,
Rok od roku jednou navštíví,
Krista zvelebují!
První svátek je Yegory ;
Druhým svátkem je sv. Mykola ,
třetím svátkem je Blahoslavená Matka !
Hostitelko, otče náš,
koho doma nemáte?! Ilja a Petr
nejsou doma :
Ilja a Petr jsou na otevřeném poli,
Chodí po dvorcích - porodí žít:
Jde tam, seje, odtud jde, čaruje;
Poráží jednou - lisuje snop,
Poráží dvakrát - dává babičku,
Poráží tři - dává kruhový tanec.
Babička od babičky má jeden a půl podpatku,
Snop od snopu je jeden a půl stopy,
Oblý tanec od kruhového tance je jeden a půl překladu [13] .
Ve stejném Smolensku v 19. století existovaly zvláštní názvy pro přetahování písní pro hostitele a mladé dívky. Po celý Světlý týden chodí mladí kluci po vesnicích a u každého domu pod oknem zpívají takzvané „kurales“, za které jim každý majitel, kterému zpívají a nazývají ho jménem, dává slaninu, vejce, koláč a peníze. Zde je například jedna z těchto „kurales“ písní smolenského volochebnikova:
Ach, šli, zásuvky prošly.
Kristus vstal z mrtvých, Synu Boží!
(refrén po každém verši)
Ana chodila, míjela, táhla.
Přetažené, mokré.
Ana se pokusila k tomu soudu, k Ivanovovi.
Jste doma, je doma sám Pan Ivan?
Není doma, ale odjel do hlavního města.
Sobolevův klobouk rozbije hlavu.
Kožený pásek láme střed.
Kunnya kožich bije na patách.
Vy nám dáváte, nenechte nás hladovět!
Pár vajec na yasminku.
Kousek sádla na kousku.
Konec koláče na svačinu [5] .
V některých domech, kde jsou mladé dívky, které se vdávaly, luremen stále „Pavu“ - píseň věnovaná lásce, dohazování a manželství:
Pava letěl brzy;
Před tím děvče vstalo,
Ano, peří sbírala,
Věncem je věnec, Na
hlavu si je nasadila, Láďo
mládence,
Dej ucho! [čtrnáct]
Po přání bohaté úrody v této podobě se prasáci obrátili k prosbě o dary sami, přičemž vyzdvihli osoby, které sehrály zvláštní roli v objížďkách: památník (zpěvák, podněcovač), bubák a křeček (ten, kdo nese tašku s dárky).
Hostitelko, otče náš,
Nerozkaz mučit, rozkaz dávat!
Naše dary nejsou velké:
Nedávají rubl - půl rublu,
A dokonce i tu zlatou hřivnu ,
Na začátek - deset,
Kdo po něm zpívá - každý pět vajec,
A bubák - síto hrášku,
Křeček - kousek slaniny,
Kousek sádla - namazat boty
,
Abychom nešlapali, nebáli jsme se špíny,
Jestli nechceš dát - jdi s námi, Kráčej
s námi - škádlej psi,
A kam nepřejdeme, tam dáme vás [13] .
Na konci písně je zmíněn zvláštní status draggerů jako „bezprecedentní plyny“, „vzácní“, „nenudní“, kteří přicházejí pouze jednou za rok („jednou za rok“); jsou žádáni, abychom jim dali „pytel vajec“, „ bílý sýr “, „ vodku “ atd. Pokud majitel odmítl dát dárky nebo darování bylo skromné, mohli vepříci poslat majitelům vážné hrozby: „Ale don nedej vejce - ovce zemře, půjdeš do Zlomíš-li pole, rozbiješ-li pluh, vrátíš-li se z pole, ztratíš ženu“ [11] .
Příklad jedné z nejkrásnějších drag songů:
|
Dobrý |
Překlad z běloruštiny. [16] |
Obsahově i rytmicky patří ukrajinská ryndzivka ( ukrajinsky rindzivki ) z Yavorivky k tažným písním a mají blízko ke koledám , ve kterých je vánoční refrén nahrazen velikonočním: Ale Kristus vstal, ale skutečně vstal [17] .
V Podlasí (polská oblast sousedící s Běloruskem) se písně velikonočního obchvatu nazývaly konopelki ( polsky konopielka ) a hrály je společnosti, obvykle nezadaní muži. Tyto písně začínaly slovy „malé, tenké konopí“ ( polsky mała, cienka konopielka ) a opakovaným refrénem „Hej lol, hej, víno, ano víno je zelené“ ( polsky Hej łołem, hej, wino, da wino zielone ) popř . "Zelený, platan, dub" ( polsky Zieleń, jawor, dąbrowa ). Místních možností bylo mnoho, ale vždy obsahovaly přání zdraví, prosperity, plodnosti v domácnosti, lásky a rychlého sňatku dcery majitele. Písně byly zpívány za doprovodu harmoniky , houslí a harmoniky .
| Rituální poezie Slovanů | |
|---|---|
| |