| Setkání nad Tuscarorou | |
|---|---|
| Obálka sbírky "Pět rumbů", ve které příběh zaujímá první pozici | |
| Žánr | Sci-fi |
| Autor | Ivan Efremov |
| datum psaní | 1942 |
| Datum prvního zveřejnění | 1944 |
| nakladatelství | Mladý strážce |
| Cyklus | Příběhy neobyčejných |
| Následující | Jezero horského ducha |
„Setkání nad Tuscarorou“ - příběh I. A. Efremova , napsaný v raném období jeho tvorby; literární debut spisovatele. Publikováno v roce 1944 v časopise Krasnoflotets (č. 2, s. 37-43), později mnohokrát přetištěno. První místo obsadil ve sbírce Pět rumů (1944), v níž všechny texty spojovala rámcová zápletka.
Děj obsahuje dvě epizody, z nichž každá trvá asi den, časově oddělené asi šesti měsíci. V roce 1926 parník Kominterna, plující z Petropavlovska-Kamčatského do Khakodate (nad proláklinou Tuskaror ), narazil na napůl zatopený škuner jistého kapitána Jesseltona, který se nesl v oceánu 133 let; zázračně zachoval svůj deník v kabině. O několik měsíců později se hlavní hrdina, přidělený na parník Yenisei, setkal v Kapském Městě se zpěvačkou Ann Jesselton , která zazpívala píseň o živé vodě a zmizelém kapitánovi. Souvislost mezi těmito epizodami zůstala pro hlavního hrdinu i pro čtenáře nevyřešená.
Hlavní fantastickou myšlenkou, která je pouze naznačena a neslouží jako dějotvorná konstrukce, je akumulace „ živé vody “ v hlubokých oceánských pánvích [1] . Příběh, jako součást Efremovových raných sbírek, vzbudil zájem sovětských kritiků, včetně Y. Rykačeva , B. Jevgenieva , A. Paleye , L. Uspenského , kteří prezentovali protikladné interpretace jeho postav a literárních zásluh. V literární kritice 21. století opět ožil zájem o příběh a vůbec o poetiku Efremovových raných textů.
Děj je prezentován jménem Eliseeva, prvního důstojníka na parníku Kominterny, a je zredukován na dvě epizody, oddělené časem. V červenci 1926 byla Kominterna na cestě z Petropavlovska do Hakodate . Během silné bouře, nad Tuscarorskou propadlinou , loď narazila do dlouho opuštěné plachetnice, kterou držel nad vodou jen náklad korku v nákladovém prostoru. Ukázalo se, že je to „svatá Anna“, která zmizela před 133 lety. Ze strany byly zvednuty tři krabice, v jedné z nich byly odpadky, ve druhé sextant a ve třetí plechovka, ve které byly zázračně uloženy deníky kapitána Jesseltona, který zasvětil svůj život průzkumu oceánských příkopů. přežil. Byl přesvědčen, že voda vytěžená ze samých hlubin musí mít zvláštní vlastnosti a skutečně dokáže hojit rány. Kapitán však neměl komu oznámit svůj objev: loď ztroskotala. Tým Kominterny vyhodil do vzduchu ostatky Svaté Anny, aby mohl pokračovat v pohybu. O mnoho měsíců později, když byl Eliseev přeložen do transportu Jenisej, se tým na cestě do Leningradu zastavil v Kapském Městě . V přístavní krčmě se první důstojník setkal se zpěvačkou Ann Jesseltonovou, která zazpívala píseň o živé vodě a zmizelém kapitánovi, ale své tajemství ruskému námořníkovi odmítla prozradit. Doma Eliseevův příběh nikdo nebral vážně [2] .
Ivan Antonovič Efremov se při evakuaci do Střední Asie v letech 1942-1943, kde prodělal vážnou nemoc, obrátil k literární tvorbě. Nucené volno v Alma-Atě bylo naplněno mimo jiné psaním. Prvních sedm pater s datem 1942 bylo postaveno v souladu s autorovou koncepcí; Sám Efremov připomněl, že myšlenka na sedm příběhů pochází ze „sedmi podomácku vyrobených žárovek“, kterými se v noci svítilo [4] . Podle E. Myznikové se raná tvorba spisovatelky-vědkyně vyznačovala „putující, neboli unášenou myšlenkou“ [5] . Prvních sedm příběhů spojil sám autor do cyklu „Sedm rumb“. Při spolupráci s nakladatelstvím však byl příběh „The Hellenic Secret “ editorem odmítnut jako „mystický“ a příběh „Crazy Tank“ nebyl nikdy dokončen, přestože jeho nejdůležitější dějotvorná konstrukce ( paleolitické snímky afrických fauna) byl použit v textu " Sublunar Char " . Při prvním vydání „Setkání nad Tuscarorou“ v leningradském časopise „Krasnoflotets“ v roce 1944 dostal podtitul „Rumb první“ (druhý a třetí byly „ Jezero horských duchů “ a „ Cutty Sark “). V knižním vydání z roku 1944 z popsaných důvodů soubor vyšel pod názvem „Pět rumb“ – a šlo o první knižní vydání děl I. Efremova. Ukázalo se, že texty spojuje klasický kompozičně-vypravěčský tah - setkání skupiny zainteresovaných posluchačů a vypravěčů: v Moskvě se po dalším nacistickém náletu jeho přátelé shromáždili u námořního kapitána a vyměnili si ty nejneobvyklejší příhody ve svých žije. Sbírka „Setkání nad Tuscarorou“, vydaná ve stejném roce 1944, obsahovala šest příběhů (dodatečně „ Fakaofo Atoll “) spojených mořskou tématikou. V roce 1946 bylo několik příběhů přeloženo do angličtiny ("A meeting over Tuscarora" [6] ). První vydání sbírek již nebyla přetištěna a v dalších vydáních příběhů, například v "Polunniy Golets", byly elementární odkazy na "pokoje" a večerní setkání, ztracené z kontextu [7] .
E. Myznikova, autorka disertační práce specificky věnované rané tvorbě I. Efremova, věřila, že jeho příběhy jsou nejen „velmi nesmělé a nejisté“ první krůčky v literatuře, ale také laboratoří pro hledání témat a jejich uměleckého ztělesnění. . Efremovovy příběhy jsou většinou populárně vědecké příběhy. Na druhou stranu jde právě o sci-fi, i když blízké romantickým příběhům o neobyčejných . Rozdíl spočívá v tom, že Efremov hledal ve známých věcech to úžasné, aniž by unikal z reality. K umocnění fantastického efektu sloužilo romantické vybavení [8] . E. Moskovkina tvrdí, že ideologicky je „Setkání nad Tuscarorou“ nenaprogramovaný příběh. Na rozdíl od kánonu sci-fi literatury zůstává nejzajímavější vědecká hypotéza bez pozornosti vědců, nenachází vývoj [9] . Kritici opakovaně poukazovali na to, že „nevystřelená zbraň“ – Eliseevovo setkání s Ann v Kapském Městě – je nesouladem ve vyprávění. Dvojité neúspěšné setkání (Tuscarora se stal „hřbitovem“ objevu kapitána Jesseltona, není jasné, jak je spojen s Ann Jesseltonovou) však podle E. Moskovkiny slouží k přenosu existenciálního pocitu devastace a zklamání, dává „ kouzlo neověřenosti, drobná romance k individuálnímu způsobu začínajícího spisovatele“ [10] .
Chronotop příběhu je jedinečný . Pro Efremovovu tvorbu je typické, že děj jeho děl se odehrává v minulosti nebo v budoucnosti; přítomnost, již v literárním textu podmíněná, slouží pouze jako výchozí bod pro cestu do minulosti. Setkání dvou lodí v podmíněné současnosti (1926) je nezbytné, aby I. Efremov představil příběh kapitána Jesseltona a jeho lodi, která zmizela v roce 1793. Z hlediska prostoru je realita organizována vertikálně: musíte spustit potápěče ve skafandru, abyste si prohlédli napůl ponořenou loď. Nahoru a dolů přitom nejsou jednoznačně spojeny s minulostí ani budoucností. Navzdory skutečnosti, že děj v příběhu je retrospektivní, mořské hlubiny jsou symbolem neznámé budoucnosti, ve které pravděpodobně existuje pramen „živé vody“, slibující velké objevy pro budoucnost celého lidstva. Podmíněná moderna se s minulostí propojuje dokumentárně – v podobě Jesseltonových deníků. Prostor a čas se prolínají v prostoru „ řvoucích čtyřicátých let “: právě v těchto zeměpisných šířkách získal kapitán vzorek „živé vody“ a jeho „Svatá Anna“ ztroskotala. Narážka na světovou válku, která ke čtyřicátým letům neodmyslitelně patří, je vcelku průhledná [11] . E. Myznikova upozornila na skutečnost, že chronotopy „Setkání nad Tuskarora“ a „ Olgoi-Khorkhoi “ jsou postaveny ve vzájemném zrcadlovém vztahu. Bouře, která zabila plachetnici, se odehrává na dalekém jihu, bouře Gobi na severní polokouli; Jesselton těží vodu života, netvor se objeví v doslova mrtvé poušti; Kapské Město leží pod horou ve tvaru půlměsíce, olgoi-khorkhoy se objevil na plochém kopci jako stůl atd. Sever a jih se vzájemně odrážejí a jeden světový princip existuje neoddělitelně od druhého [12] .
Podle E. Myznikové Efremov ve svých dílech prováděl interakci vědecké a umělecké složky svého literárního světa, nejen formoval témata příběhů, ale také budoval komplexní propojení mezi různými rovinami textu. Autor jasně přikládal zvláštní význam „Setkání nad Tuscarorou“, dal to „místnost napřed“ a přetiskl v různých kombinacích a následně, a v prvním vydání název propojil díla, která byla obsahově velmi odlišná. Podle E. Myznikové to, co první kritici považovali za nadbytečné (například uvádění toponym Kapského Města), podléhalo určitým autorským vzorům. Například text přímo i nepřímo opakuje číslo tři v různých kombinacích. V příběhu jsou tři lodě: „Kominterna“, „Svatá Anna“, „Jenisej“; námořníci odstranili ze Svaté Anny tři krabice; opuštěná plachetnice zemřela v březnu (třetí měsíc) a 133 let se nepozorovaně unášela; První důstojník dostal třídenní dovolenou v Kapském Městě. Všechny tyto kombinace jsou přímo pojmenovány autorem. Na hluboké úrovni je i nadále zachována stejná pravidelnost: události se odehrávají na třech místech: v Kominterně, v Kapském Městě a v Leningradu („Svatá Anna“ je spojuje do jediného celku). V Kapském Městě se Ann postavila na scénu třikrát: zpívala menší milostné písně, zpívala energické verše a nakonec zpívala o "Svaté Anně" a kapitánu Jesseltonovi [13] .
Dobrodružně-dobrodružnou zápletku (což vyplývá z výběru slovní zásoby) Efremov podle E. Myznikové záměrně postavil na základě demonstrování střetu současnosti s minulostí. V červenci 1926 se Kominterna srazila se Svatou Annou. Pět tisíc tun těžký parník je nabitý stroji a mechanismy, symbolizujícími modernost – to je jediná zmínka o sovětských reáliích. Dřevěná „Svatá Anna“ s nákladem korku symbolizuje minulost, která fantasticky dlouho odolávala „času a oceánu“. Protože nebylo možné se osvobodit, kapitán Kominterny Begunov jednal revolučně: vyhodil do vzduchu starou plachetnici a po zničení ducha minulosti loď „ožila a pohnula se. " Možná zde byla položena konfrontace mezi ateistickými a klerikálními principy. „Svatost“ plachetnice je podpořena religiozitou kapitána Jesseltona, která je popsána v jeho deníku [14] . E. Moskovkina v příběhu našla i křesťanský kód. Z jejího pohledu je Jesselton Efremovovou inverzí „nebojácných a oddaných hrdinů Julese Verna, kteří vždy spoléhají na Prozřetelnost“ [15] . Jméno Ann sémanticky odráží jméno samotného kapitána Jesseltona: kořen „Jess“ může být odvozen od jména Ježíš, což lze interpretovat jako převrácení kontextu: Anna – matka Marie – předchůdkyně Ježíše Krista “ promění“ ve zpěvačku Ann – možnou pra-pravnučku kapitána Jesseltona. Jeho jméno - Ephraim (Ephraim) - dost možná naznačuje příjmení spisovatele - Efremov [16] [17] .
Ve scénách z Kapského Města symbolizuje minulost i zpěvačka Ann. Všechny epizody s tím spojené jsou uzavřeny v úzkém prostoru, který je zdůrazněn drobnou slovní zásobou: „hospoda“, „bulvár“, „sloupce“, „zahrada“, „písně“, „zpěvák“. Děj se odehrává v hospodě, ve stínu uliček, zahradní plot pod nízkými korunami stromů; Osvětlení v těchto scénách je umělé. To vše je v protikladu k první části příběhu, jehož události jsou umístěny do oceánského prostoru. Jaký vztah má Ann ke kapitánu Jesseltonovi, není známo; Eliseev se stává jeho dvojníkem, kterého Ann mylně nazvala „ruským kapitánem“, po zvýšení hodnosti. Zdá se, že Efremov použil souhlásku "Jesellton" - "Eliseev". Předtím hrdina-vypravěč sledoval události z povzdálí; poté - se stal jejich přímým účastníkem. Jinými slovy, v literárním smyslu je celý příběh postaven na technikách reflexe a kombinace. Setkání minulosti a současnosti, pokus a nemožnost je propojit jsou vyjádřeny metaforicky a zároveň doslovně (podle E. Myznikové v této souvislosti není náhodou sextant nalezený na „sv. Anna“ se uvádí) [18] [17] .
Zájem o rané dílo I. A. Efremova spadal do období od počátku jeho spisovatelské činnosti do vydání románu Mlhovina Andromeda . Po 50. letech se pozornost badatelů téměř úplně přesunula na jeho dílo ve velké podobě a Efremov byl zapomenut jako autor „příběhů o neobyčejnosti“. Autory většiny studií o díle I. Efremova jsou filozofové, fyzici, sociální psychologové, historici, paleontologové; proto se literární studie o jeho díle objevily až po roce 2000 [19] .
Jedním z prvních čtenářů literárních pokusů vědce byl A.P. Bystrov a jeho manželka. V soukromém dopise ze dne 24. listopadu 1944 manželé chválili „pět Rumbamů“ („jazyk ... je bezvadný“) [20] . Mimochodem, na "Setkání nad Tuscarorou" bylo místo pro samostatný rozsudek: Gilda Yuryevna Bystrova napsala, že příběh zanechal pocit "jakési elegické a krásné nespokojenosti", který zanechal nesplněný sen [21] . V roce 1945 se objevily recenze v tisku na sbírky povídek I. Efremova. První byla „Recenze novinek“ časopisu „ Říjen “, z níž vyplývá, že autor byl vnímán jako vědec a cestovatel, nikoli jako spisovatel. Žánr sbírek „Setkání nad Tuscarorou“ a „Pět Rumbas“ je definován jako „fantasticky-dobrodružství“, ve kterém „je příliš málo mimořádného“. Anonymní recenzent považoval za hlavní výhodu spojení zkušenosti cestovatele, znalostí vědce a literárního talentu Efremova [22] . Ve stejném roce vyšly dvě recenze bývalého ideologa RAPP Ya. B. Rykačeva , který ve 20. a 30. letech považoval sci-fi za „velké zlo“. Recenze sbírek I. Efremova dopadly příznivě. V „Setkání nad Tuscarorou“ viděl kritik kontinuitu a přehodnocení dědictví západní beletrie, které bude základem obnovy ruské literatury. Efremov byl připisován Wellsianské tradici a také používal „recept na fascinaci, který odkázal Jules Verne , Stevenson a náš Green “ [23] . Druhá recenze se týkala dvou příběhů ze série o neobyčejnosti, publikované v „Novém světě“. Kritik poznamenal, že fantazie hraje v Efremovově díle „podmínečně pomocnou roli“ a poprvé upozornil na skutečnost, že jeho „postavy se čtenáři nejeví jako jednotlivci, ale jako určité kategorie: odvaha, obětavost, vytrvalost při dosahování cíle. fotbalová branka." V budoucnu se to stane běžným místem v literárních hodnoceních textů Ivana Antonoviče [24] .
V recenzi z roku 1946 položil B. Evgeniev , první editor Efremovových knih, otázku po důvodech tak obrovského úspěchu u čtenářů, přičemž odpověděl takto: „za prvé, autor píše o tom, co je nezbytné a zajímavé, a za druhé , autor píše dobře“ [25] . Na rozdíl od Y. Rykačeva vstoupil kritik do Efremovových příběhů v kontextu dobrodružné žánrové literatury ( D. Defoe , F. Cooper , E. Poe , T. Mine Reed , J. Verne, R. Stevenson). O samotném příběhu „Setkání nad Tuscarorou“ se říká, že vše je v něm plné „tajemné a drobné romance“ [26] . Všechny tyto ctnosti byly v roce 1950 vystaveny zničující kritice S. Ivanova právě proto, že neměly v sovětské realitě obdoby a byly spjaty se zahraničím [27] . Poté, co začalo „tání“, se tón změnil. Spisovatel A. Paley prohlásil, že postavy příběhů I. Efremova nejsou bledé a útržkovité, jak bylo zvykem říkat, ale „jasné a zajímavé“. Upřesnil také žánr spisovatelových raných příběhů: sci-fi romány [28] . Filolog, literární kritik a kritik L. Uspenskij použil „Setkání nad Tuscarorou“ jako ilustraci Efremovových spisovatelských slabostí. Z pohledu Lva Vasiljeviče je v díle disonance, „něco je autorem buď“ nedostatečné “, nebo „přetaženo“; je tam nějaká rafinovaná nevěra." Zároveň je jedním z nejslabších míst textu objev léčivých vlastností hlubinných vod: „Fikce, nedosahující pocitu své nutnosti, přestává sloužit jako pramen příběhu“ [29] .
Podle E. Brandise a I. Dmitrevského , Efremovovo odmítnutí během následných dotisků z „ dekameronské “ techniky - rámcové zápletky, ve které byla prezentace v každé z povídek vedena jménem zkušených lidí, že „nastavili kurz pro různé body v životě“, bylo hluboce přirozené. Podmíněná zápletka nebyla potřeba: vnitřní jednota byla vytvořena společným tématem a náladou v příbězích. Ve skutečnosti kritici označili příběh „Setkání nad Tuscarorou“ za „velmi zajímavý a dobře napsaný“, ale epizody odehrávající se v Kapském Městě byly považovány za neúspěšné. "Zpěvačka Ann Jesselton jako by vystoupila ze stránek zdaleka nejlepšího příběhu Alexandra Greena ." Naopak linii s hledáním „živé vody“ nazval kapitán 18. století „poetickým ztělesněním humanistického myšlení o kontinuitě myšlenek a tradic“ [3] .
E. Moskovkina poznamenala, že rané příběhy I. Efremova byly v kritické literatuře vnímány jako „naivní“, což lze přičíst žánrově-stylistickému rejstříku dětské literatury, nebo dokonce „pošetilé stalinistické fantasy“ (termín A. Genise ). Rané dílo spisovatelky je z jejího pohledu „zážitkem z neprofesionálního psaní“, jakousi „hrou vědce na spisovatele“, který hledá hranici mezi fiktivní zábavou sci-fi a informační obsah populárně-vědeckých dokumentů. Byly to však právě tyto texty, které připravily jeho velkou prózu, uměleckou hodnotou nijak horší než následující díla [30] .
| Díla Ivana Efremova | |
|---|---|
| Romány |
|
| Povídky a romány |
|
| Dokumentární filmy | Silnice větrů |
| Adaptace obrazovky | Mlhovina Andromeda (1967) |
| Související články |
|