Deuterokanonické knihy

Deuterokanonické knihy ( lat.  Libri Deuterocanonici ) je koncept katolické teologie, označující knihy Starého zákona zařazené do biblického kánonu v katolické církvi později než zbytek knih Bible [1] . Tyto knihy nebyly zahrnuty do knih hebrejské Bible ( Tanakh ) na konci 1. století, po zničení druhého jeruzalémského chrámu na setkání Sanhedrinu v Yavne [2] a nejsou zahrnuty do moderní Hebrejská bible. Napsáno v posledních několika stoletích před naším letopočtem. [3] Většina z nich byla napsána v hebrejštině a možná i v aramejštině , ale některé ve starověké řečtině [ 4] . Všechny knihy byly součástí řeckého překladu Sedmdesáti ( Septuaginta ). V hebrejštině se texty těchto knih do dnešních dnů buď nedochovaly, nebo se zachovaly částečně. V katolicismu jsou tyto knihy uznávány jako inspirované (obsahující neměnnou pravdu), stejně jako ostatní knihy Bible. V pravoslaví jsou tyto knihy také zahrnuty do knih Starého zákona, ačkoli oficiálně nejsou zahrnuty do starozákonního kánonu. V protestantismu , stejně jako v judaismu , jsou tyto knihy považovány za apokryfy . V protestantismu nejsou součástí Starého zákona [5] , ale některá protestantská vydání Bible tyto knihy zařazují do samostatné sekce [6] .

Katolická církev uznala tyto knihy za kanonické na Tridentském koncilu (1545-1563). Termín "deuterokanonický" ( lat.  Deuterokanonický ) poprvé použil katolický teolog Sixtus ze Sieny v roce 1566 .

Pro knihy, které jsou součástí hebrejské bible, katolická tradice používá termín " protocanonical " [7] [8] , který se v ruštině prakticky nepoužívá.

Složení

(v pořadí umístění v Nové Vulgátě [9] ).

Další pasáže do protokanonických knih mají také deuterokanonický status, jako jsou dodatky ke knize Ester ( Ester  1:1 , Ester 3:13 , Ester 4:17  , Ester 5 : 1-2 , Ester 8:12 , Ester 10:3 ) [ 12] a dodatky ke knize proroka Daniela : Azariášova modlitba a píseň tří mladíků ( Dan. 3:24-90 ), příběh o Zuzaně ( Dan. 13 ), příběh o Wilovi a drak ( Dan. 14 ) [1] .        

Kontroverze knihy

Od samého počátku dějin církve (I-III století) existovaly mezi otci a učiteli východní a západní církve rozdíly v názorech na rozsah starozákonního kánonu. Východní otcové a učitelé ( Justin Filozof , Meliton ze Sardis , Origenes ), kteří se seznámili se složením židovského biblického kánonu ( Tanakh ), citovali a uváděli pouze tyto knihy. Naopak představitelé západní církve této doby neznali hebrejský jazyk a nebyli obeznámeni se složením židovského kánonu. Studovali starozákonní knihy pouze ze starořeckého překladu , a protože v něm neviděli rozdíl mezi knihami židovského kánonu (protokanonickými knihami) a deuterokanonickými knihami, považovali je všechny za stejně autoritativní, jako „Boží Písmo“. Některé z deuterokanonických knih tedy citovali svatí Klement Římský , Irenej z Lyonu , Cyprián z Kartága a Tertullian [13] .

Tento pohled na složení starozákonního kánonu v katolické církvi zůstal v následujících staletích nezměněn. Deuterokanonické knihy nejsou uvedeny mezi knihami Starého zákona v kánonu 60 Laodicejského koncilu , ve 39. velikonoční epištole sv. Atanase Alexandrijského , ve 4. katechumenickém učení sv. Cyrila Jeruzalémského (s výjimkou kniha proroka Barucha a Jeremjášův list). Ve 33. básni sv. Řehoře Teologa , v epištole sv. Amfilochia z Ikonia Seleukovi a sv. Epifanovi Kyperském není žádná z deuterokanonických knih umístěna mezi knihy Starého zákona [14] .

V západní církvi se ustálil názor na deuterokanonické knihy jako rovnocenné s protokanonickými. Tento názor byl schválen západními koncily a tehdejšími otci. Tyto názory jsou uvedeny v dekretu papeže Damase , v dekretech papežů Inocence I. a Gelasia , blahoslaveného Augustina , v rozhodnutích afrických koncilů – Hrocha v roce 393 a dvou kartáginských v letech 397 a 419. Východní pohled na kanonické a deuterokanonické knihy nebyl na Západě přijat, ačkoli jej zastávali blahoslavení Hilarius z Pictavie a Jeroným ze Stridonu , Rufinus z Aquileie [14] . Jeroným často citoval a vykládal deuterokanonické knihy jako užitečné a poučné, např. Tóbit a Judith, ale odmítl překládat a vykládat jiné deuterokanonické knihy [14] . V důsledku toho byly zbývající deuterokanonické knihy přeloženy a přidány do Vulgáty nástupci Jeronýma.

Na florentském koncilu v roce 1439 byly deuterokanonické knihy uznány jako božsky inspirované a rovnocenné s protokanonickými (knihami Tanakh) [15] .

Během období reformace protestanti nepřijímali deuterokanonické knihy ve svém biblickém kánonu, nazývali je apokryfy , uznávali pouze židovský kánon. Je třeba poznamenat, že Luther měl podezření, že i kanonické texty jsou nekanonické, pokud jsou v rozporu s doktrínami, které kázal [16] . Zároveň dobře znal deuterokanonické texty, například je známo jeho vysoké mínění o knize Ježíš, syn Sirachův :

užitečné pro lidi, protože jeho účelem je učinit občana nebo hospodáře bohabojným, zbožným a moudrým [17]

Na rozdíl od protestantismu potvrdila katolická církev na Tridentském koncilu v roce 1546 stejnou míru inspirace pro protokanonické a deuterokanonické knihy [18] . Druhá a třetí kniha Ezdráše byly odstraněny ze Starého zákona a umístěny v příloze ke Klementinské Vulgátě [19] . Knihy obsažené v příloze jsou z pohledu katolické teologie nekanonické [19] . V současnosti jsou v katolicismu tyto knihy považovány za apokryfy [6] [13] . Všechny katolické publikace musí obsahovat deuterokanonické knihy.

Následně protestanti rozvinuli tradici buď vydávat deuterokanonické knihy v samostatné sekci apokryfů , mezi knihami Starého a Nového zákona (například ve vydáních Bible krále Jakuba před rokem 1885 [20] ), nebo nevydávat vůbec je zařadit do Bible. To druhé je mimo jiné typické pro vydání Bible v ruštině, prováděná různými protestantskými misijními organizacemi a částečně [21] Ruskou biblickou společností, kde v některých vydáních Bible ze synodálního překladu (kde tyto texty jsou přítomny) jsou vymazány a na první stránce je uvedeno, že toto vydání obsahuje pouze „kanonické knihy“.

V ruském synodálním překladu Bible od roku 1968 se tyto knihy spolu s druhou a třetí knihou Ezdrášovou a také třetí knihou Makabejských nazývají „ nekanonické “ [10] a jsou označeny zvláštním znakem , hvězdička vedle názvu každé nekanonické knihy [19] . Řecká bible obsahuje sedm deuterokanonických knih a také Druhou knihu Ezdrášovu (Ezra Α), Třetí knihu Makabejskou a Čtvrtou knihu Makabejskou, umístěné v příloze [6] . Řekové tyto knihy nazývají „anaginnoscomena“ (to znamená „čtivé, vhodné ke čtení; [doporučeno] ke čtení“). V ortodoxní tradici jsou knihy, které nejsou zahrnuty v židovském kánonu, uznávány jako poučné a užitečné pro čtení, jejich název není jednotný: lze je nazvat „deuterokanonické“ (jako mezi katolíky), „anaginnoscomena“ ( řecky ἀναγιγνωσκόμενα - „ čitelný, pohodlně čitelný; [doporučeno] ke čtení ") nebo „nekanonický". Název „deuterokanonický“ je vypůjčen od katolíků a je cizí pravoslavné tradici. Nejběžnější název „nekanonický“ podle Ortodoxní encyklopedie také není uspokojivý a lze jej přijmout pouze jako podmíněný, protože v pravoslavné církvi je hlavním důkazem kanonismu knih jejich liturgické použití a úryvky z kniha Moudrosti Šalamouna a „nekanonické“ části knihy proroka Daniela se čtou během bohoslužeb [22] .

Hebrejské texty

Během posledních dvou století se díky intenzivnímu pátrání po biblických rukopisech a nálezech biblické archeologie situace výrazně změnila. V roce 1896 tedy angličtí badatelé Agnes Lewis a Margaret Gibsonová našli v káhirské genize pergamenový svitek , který Solomon Schechter identifikoval jako hebrejský text knihy Ježíše, syna Sirachova. V roce 1963 byly během vykopávek v pevnosti Masada nalezeny fragmenty hebrejského textu této knihy . [23]

Programy pro práci s textem Bible

Problém s deuterokanonickými knihami se promítl i do programů pro práci s textem Bible. V některých z těchto programů je omezená možnost práce s těmito texty (nejsou přítomny ve všech modulech, chybí standardní vyhledávací nástroje atd.).

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard. Mercerův slovník Bible // Mercer University Press. 1990. - S.42
  2. ↑ Yavne - článek z elektronické židovské encyklopedie
  3. ↑ Porozumění Bibli: Průvodce čtením Písma. - Saint Mary's Press, 2008. - S. 4 . Získáno 26. dubna 2017. Archivováno z originálu 27. dubna 2017.
  4. ↑ Géza G. Xeravits, József Zsengellér, Xavér Szabó. Kanonicita, nastavení, moudrost v deuterokanonikách. - Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2014. - S. 29 . Získáno 26. dubna 2017. Archivováno z originálu 27. dubna 2017.
  5. ↑ Albert C. Sundberg, Jr., „The Old Testament of the Early Church“ Revisited 1997 Archived 14 April 2016 at Wayback Machine
  6. ↑ 1 2 3 4 Michael D. Coogan. The New Oxford Annotated Bible Archived 17 July, 2017 at Wayback Machine // Oxford. 2007. - S.4
  7. ↑ Michael D. Coogan. The New Oxford Annotated Bible Archived 21. března 2018 na Wayback Machine // Oxford. 2007. - S.3
  8. ↑ Protokanonické knihy // Encyklopedický slovník Brockhausův a Efronův  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  9. ↑ Vetus Testamentum. Nová Vulgata. Bibleorum Sacrorum Editio . Datum přístupu: 27. prosince 2016. Archivováno z originálu 7. prosince 2016.
  10. ↑ 1 2 Jungerov P. A. Nekanonické knihy Starého zákona . Archivováno 19. února 2017 na Wayback Machine .
  11. ↑ Deuterokanonické knihy . Archivováno 3. ledna 2017 v encyklopedii Wayback Machine New World Encyclopedia.
  12. ↑ Jungerov P. A. Úvod do Starého zákona. nekanonické knihy. Nekanonické dodatky v kanonických knihách Starého zákona. Dodatky do Knihy Ester . Archivováno 27. června 2015 na Wayback Machine .
  13. ↑ 1 2 [ D. G. Dobykin . Přednášky o úvodu do Písma svatého Starého zákona. - Petrohrad.: Petrohradská ortodoxní teologická akademie, 2012. - C. 19-24]
  14. ↑ 1 2 3 Jungerov P. A. "Úvod do Starého zákona. Druhé období (IV-V století)." . Získáno 11. 6. 2017. Archivováno z originálu 11. 4. 2017.
  15. ↑ Jungerov P. A. Úvod do Starého zákona. Dějiny starozákonního kánonu v církvi. Třetí období (VI-XVI století) . Staženo 3. května 2019. Archivováno z originálu dne 2. května 2019.
  16. ↑ Jungerov P. A. "Úvod do Starého zákona. Čtvrté období: od 16.-20. století." . Získáno 11. června 2017. Archivováno z originálu 6. září 2017.
  17. ↑ Galina Sinilo, „Starověká literatura Středního východu a svět Tanakh (Starý zákon)“, Minsk, Ekonompress, 1998, s. 360, ISBN 985-6479-04-5
  18. ↑ D. G. Dobykin . Přednášky o úvodu do Písma svatého Starého zákona. - Petrohrad.: Petrohradská ortodoxní teologická akademie, 2012. - C. 23]
  19. ↑ 1 2 3 Kánon Bible  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2012. - T. XXX: " Diecéze Kamianec-Podolsk  - Caracal ". — S. 212-257. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-031-8 .
  20. ↑ Apokryfy // Bible krále Jakuba . Získáno 28. dubna 2017. Archivováno z originálu 7. května 2017.
  21. ↑ Ruská biblická společnost . Získáno 14. června 2010. Archivováno z originálu dne 26. října 2010.
  22. ↑ Bible. I. obecné informace  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 89-97. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  23. ↑ prot. Alexander Men, Bibliologický slovník, Alexander Men Foundation, Moskva, 2002, svazek jedna, str. 509, ISBN 5-89831-026-6

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie