Kipukamayok ( quechua khipu kamayuq , španělsky quipucamayoc ) - „úředník odpovědný za kipu “ nebo „ten, komu je svěřeno kipu“, účetní z říše Inků Tahuantinsuyu , vytvořil a rozluštil uzly v kipu. Evropští kolonialisté ztotožňovali svou činnost s notáři a účetními.
Je známo, že v předincké aymarské říši Kolja (konec 14. - počátek 15. století ) za vládce ( Sapana ) Havilyi existovalo aktivní používání quipu, které bylo upraveno pro potřeby Aymarský jazyk jistým Kipuilyou [1] .
Kipukamajoks byli "muži, padesát nebo šedesát let" [2] , a byli členy incké společnosti, kteří měli na starosti kip. Historici Inků používali quipu, aby Španělům řekli o historii Tahuantinsuyu (zda zaznamenali důležitá čísla nebo skutečně obsahovali samotný příběh, není známo). Členové vládnoucí třídy se obvykle od třetího roku studia učili číst kipu, což bylo součástí jejich vzdělání, na jakési univerzitě yacha-huasi (doslova „ dům učení “); byli to ti, kteří měli nakonec zaujmout své místo v byrokracii říše Inků, kteří byli vycvičeni. [3]
Historik Pedro de Ciesa de León ve druhé části Peruánské kroniky uvedl, že:
diskutovali o těchto věcech mezi sebou, jakož i o dalších, nám ne zcela jasných, určili, zda byl zesnulý král tak šťastný, že zůstane hoden vší chvály, pročež, takže si svou odvahou a dobrou vládou zasloužil věčnou památku od nich nařídili svolat významné kipukamayo[kov] [quiposcamayos], pak byla připravena zpráva a věděli, jak vyprávět o věcech, které se staly v království, aby to sami řekli ostatním, kdo z nich byl vybrán jako nejlepší řečník a kdo byl nejvýmluvnější; a tito vědí, jak hlásit, v pořádku, o každé události minulosti, když vyprávíme romance a vánoční koledy [villancicos]; a nedělali nic jiného, než učili a skládali své [písně] ve svém vlastním jazyce, aby je každý slyšel i při oslavách svateb a jiných zábavách, [které] k tomu speciálně pořádají, protože je známo co by se mělo říkat o minulých časech na takových slavnostech o mrtvých vládcích; a pokud jde o válku, vyprávěli podle toho tím nejznamenitějším způsobem o mnoha bitvách, které se odehrály na tom či onom místě v království; a následně pro každý obchod měli řádně objednané své písně nebo romance, které byly ve správný čas provedeny, aby je inspirovaly poslechem a pochopily, co se stalo jindy, zůstávajíce v naprosté nevědomosti.
— Pedro de Ciesa de Leon. "Kronika Peru", část druhá, kapitola XI [4]Cieza de Leon podal informaci o počtu stanovišť kipukamayoků v jedné územní jednotce: „a v každém údolí je tento účet dodnes dostupný a v hostincích je vždy tolik účetních, kolik je v něm [údolí] správců, a každé čtyři měsíce podávají své zprávy výše uvedeným způsobem“ [4] .
Španělský úředník Garci Diez de San Miguel ve své „Zprávě“ (1567) nejpodrobněji prostudoval systém daní a roztočů v provincii Chucuito (u jezera Titicaca) a poskytl informace o přítomnosti pozice hlavního kipukamayoka: „Toto je kipu, jak řekl výše zmíněný don Martin Kusi (a Lope Martin Ninara [Lope Martín Ninara], hlavní kipukamayo [k] [quipocamayo]), a je ze zmíněné komunity Lurinsay o celé provincii, a on [kipukamayok] je zvláštní člověk, který vede záznamy a výpočty [tiene cuenta y razón], jako příslušný účetní komunity, prohlásili, a jejich prohlášení bylo porovnáno v každém záznamu [partida por partida] s prohlášením učiněným Donem Martin Kari, hlavní cacique komunity Anansaya, prostřednictvím svého výše uvedeného quipu“ [5] .
„ Kipukamayocké poselství “ (1542) zmiňuje, že stát (Inca) na sebe vzal plné zajištění takové pozice jako kipukamayok: „těmto [kipukamayokům] byl přidělen velmi plný podíl celého druhu zásob za každý měsíc roku a byly jim poskytnuty manželky a služebnictvo a neměli mít nic jiného, než pečlivě vést záznamy se svými kipu a pečlivě je sestavovat podle pravdivého poselství“ [6] .
Systém sloužil i k vedení kalendáře . Podle Guamana Poma mohli kipukamayoki „číst“ kippu se zavřenýma očima. Tam byl také jiný název pro kipukamayok - " kilyakipok ". Pojem „ kýl “ Inkové označovali „měsíční rok“ svého kalendáře a také nazývali svou bohyni měsíce.
Kipukamajokové byli schopni provádět jak jednoduché aritmetické operace jako sčítání , odčítání , násobení a dělení . To zahrnovalo: sledování mita - druh zdanění . Kipukamajokové také sledovali typ vykonávané práce, sestavili zprávu o jejím ekonomickém dopadu a provedli sčítání lidu , v němž spočítali všechny obyvatele od kojenců až po nejvíce „staré slepce nad 80 let“.
Garci Díez de San Miguel nejpřesněji uvedl věk daňových poplatníků:
Cacique a quipucamayo[ca] byli dotázáni na to, v jakém věku a jaké indiáni platili daně v době Ingy. Říkali, že muži ve věku od třiceti do šedesáti let platí daně, zatímco staří muži od uvedeného věku a výše neplatí nic, a že mladí lidé od třiceti let a méně, stejně jako chlapci [zabývající se] službou nošení granátů měkkýši [caracoles] a peří a ptáci a sbírali houby a nosili dříví a slámu a další věci, jak jim přikázal, a to všichni Indiáni obsažení v prohlášení zmíněného dona Martina Cariho, stejně jako v jeho kipu, byli indiáni platící daně od zmíněných třiceti až šedesáti let […]
— Garci Diez de San Miguel. "Zpráva" (1567) [5]Cristobal de Molina cituje informaci, že kipukamajokové vedli záznamy o obětech různým stranám a vakům : „Takto prováděli tyto oběti všichni hlavní vakové ve všech provinciích; a pak na posvátná místa menšího významu. Každému místu byl obětován podíl, který mu byl přidělen v Cuzcu; za tímto účelem byli v Cuscu Kipukamayu neboli účetní, kteří vedli záznamy o každém podílu na oběti a kteří měli být posláni do každé provincie“ [7] .
Postavení takových kipukamayoků se nazývalo vilcakamayok : „Pro tuto službu měli Inkové v Cuscu indiány, kteří byli obyvateli čtyř provincií Suyu neboli provincií. Každý měl na starosti všechny waky, bez ohledu na to, jak byly malé, protože v provinciích byl každý [umístěn] Kipukamayok nebo účetní. Říkalo se jim Vilkakamayok. Každý [takový] Ind se staral o blízkých pět set lig regionu a měl přehled o všech věcech, které byly obětovány každému wakovi v jeho oblasti. Ti, kteří měli vyrazit z Cuzca, obdrželi od Wilka-camaioků pro ně určené oběti s instrukcemi, komu je mají doručit. Na hlavních místech každé provincie byli také Indiáni se stejnými povinnostmi, kteří vedli záznamy o obětech; nicméně, jak se oběti zvyšovaly nebo zvyšovaly, podle vůle Inky byly z Cuzca zaslány pokyny, co se má na každém místě dělat“ [7]
Juan Polo de Ondegardo (1572) uvedl, že byly vedeny také záznamy o aktuálním potřebném zboží pro incký dvůr. Zohledněno bylo místo odeslání, dodané produkty, čas doručení a případně i vzdálenost: „Tímto způsobem byly dopisy z Cuzca do Limy dovezeny za tři dny, vzdálenost 130 lig a po celou dobu velmi nepohodlná cesta. Inkové také používali tyto chasquis , aby přinesli čerstvé ryby z moře; a za dva dny urazili sto mil. Ve své kipě měli záznamy o rybách přivezených někdy z Tumbes ze vzdálenosti více než 300 mil“ [8] .
| Předkolumbovské kultury | |
|---|---|
| Severní Amerika | |
| Střední Amerika | |
| Jižní Amerika | |
| Kultura a mytologie | |
| viz také | |
| Portál "Indiáni" | |