Kulturní antropologie

Kulturní antropologie (někdy sociální nebo sociokulturní antropologie ) je věda o kultuře jako souboru hmotných předmětů, idejí , hodnot , idejí a chování ve všech formách jejího projevu a ve všech historických fázích jejího vývoje [1] . Kulturní antropologie se ve zjednodušeném smyslu zabývá studiem lidského chování a výsledků jeho činnosti [2] . Jako samostatná disciplína se zformovala koncem 19. a začátkem 20. století především v USA [3] [4] . Hlavní představitelé: Leo Frobenius , Franz Boas , Ruth Benedict , Margaret Mead , Bronisław Malinowski , Alfred Radcliffe-Brown , Eduard Tylor , Marcel Mauss , M. Herskovitz , Lucien Lévy-Bruhl , Claude Lévi-Strauss a Clifford [3] [4] Girtz . Ve Spojených státech se používá pojem „kulturní antropologie“ [3] , ve Spojeném království – „sociální antropologie“ [4] .

Vztah k etnologii/etnografii

Není vyřešena otázka vztahu kulturní antropologie a etnologie . Na otázku o propojení těchto oborů lze odpovědět čtyřmi možnostmi [4] , přičemž každá z těchto možností má své apologety .

Někteří autoři se tedy domnívají, že etnologie a kulturní antropologie jsou synonymní pojmy . Jiní se domnívají, že koncept kulturní antropologie je širší než koncept etnologie a zahrnuje to druhé. Kulturní antropologie podle nich působí jako zobecněný poznatek o hlavních institucích kultury, zatímco etnologie je srovnávací analýzou kultur [1] . Jiní zase trvají na tom, že etnologie ve svém oboru je mnohem širší než kulturní antropologie, která podle jejich názoru nepřesahuje vědu o biologické a fyzikální podstatě člověka [5] . Čtvrtá možnost se scvrkává na to, že předmětem kulturní antropologie jsou aspekty kultury lidstva, předmětem etnologie je studium jednotlivých etnických skupin a teoretická analýza etnických společenství jako takových [6] .

V ruské vědě je běžnější třetí přístup, zatímco v západní vědě  první dva [4] . V USA a Velké Británii je pojem „etnologie“ jako definice vědecké disciplíny prakticky neznámý. V Rusku během 20. století (po politicky nabitých diskusích na konci 20. let 20. století) byl výzkumům tohoto druhu ve vědeckém použití přiřazen termín „etnografie“; slovo etnologie se do 90. let 20. století používalo jen zřídka a pouze ve vztahu k cizí („buržoazní“) vědě, i když bylo často nazýváno „zahraniční etnografií“. V 90. letech 20. století se v souvislosti se zavedením předmětu „etnologie“ do osnov vysokých škol začalo častěji používat slovo „etnologie“ a tento termín začal označovat teoretickou disciplínu a „etnografie“ – praktická (empirická ) výzkum.

Historie

Přijmeme-li hypotézu o synonymii kulturní antropologie a etnologie, je třeba dobu jejího vzniku jako vědy považovat za dobu vzniku etnologie, tedy 30. - počátek 40. let 19. století. Termín „ antropologie “ se na Západě ustálil od počátku 70. let 19. století a již v roce 1879 začala výuka antropologie na University of Rochester v USA a v roce 1884 v Oxfordu [1] . Existuje několik přístupů, které vysvětlují rozmanitost kultury mezi národy světa a v různých historických obdobích [7] .

Zároveň se problémům kulturní antropologie věnovala pozornost již v době antiky . Democritus a Titus Lucretius Carus vytvořil první představy o antroposociogenezi . Myšlenku přírodně-geografické podmíněnosti sociálně-psychologických a politických jevů navrhl Hippokrates . Cornelius Tacitus , který byl pravděpodobně prvním etnografem , se postavil proti zdvořilosti k divokosti, poukazoval na úpadek morálky charakteristické pro civilizaci [1] .

V XVI-XVIII století, v souvislosti s nárůstem znalostí o světě v Evropě v důsledku velkých geografických objevů , zájem o předmět antropologie výrazně vzrostl. Se jmény Pietro Martyr , Michel de Montaigne , Jean-Jacques Rousseau a Denis Diderot je spojován pojem „šťastný divoch“, který si získal širokou popularitu, idealizuje sociální systém „primitivních“ národů [1] .

Trendy sociálního myšlení, které měly v 19. století největší vliv na formování antropologie, byly myšlenky historického pokroku Fergusona , Condorceta a Turgota , dílo německého kulturního historika Herdera , stejně jako myšlenky tzv. mytologická škola“ [1] .

V 19. století se objevil lineární evolucionismus , který považoval kulturu lidstva za přechod od jednoduchých forem ke složitějším. Hlavním předmětem studia evolucionistů ( James Fraser , Lucien Levy-Bruhl ) byly „primitivní“ společnosti – původní obyvatelstvo kolonií v Africe, Jižní Americe, jihovýchodní Asii. Vznik tohoto přístupu souvisel s hromaděním etnografického materiálu a šířením principu historismu.

Další přístup, který si zachovává vědecký význam v moderní antropologii – funkční – se objevil na počátku 20. století. Funkcionalismus jako způsob studia kultur je spojen s díly B. Malinovského a A. Radcliffe-Browna. „Charakterem funkčního přístupu,“ píše A. A. Belik, „je uvažování o kultuře jako o celistvé formaci, skládající se z prvků, částí. Každá „atomová buňka“ kultury není studována jako náhodný (archaický) útvar (relikt), ale jako vykonávající určitou funkci v sociokulturní komunitě. Teorie potřeb je základem pojetí kultury B. Malinovského. Potřeby rozděluje na základní a odvozené. Ty zahrnují potřeby ekonomické výměny, autority, sociální kontroly, vzdělávacího systému atd. Kultura je soubor reakcí na základní a odvozené potřeby. Takový je obecný obraz struktury kultury podle B. Malinovského. Charakteristickým rysem funkcionalistické teorie kultur (ve větší míře se to týká učení A. Radcliffe-Browna) bylo praktické zaměření výzkumu - management v územích ovládaných tradičními kulturami. Ne bez vlivu funkcionalistických postojů se vyvinul koncept „nepřímé“ kontroly, tedy založené na tradičních mocenských institucích...“ [8] .

V Rusku

V 90. až 20. století začaly v Rusku vycházet učebnice kulturní (sociální a kulturní) antropologie, které v podstatě představovaly představení koncepcí vyvinutých představiteli kulturní antropologie Západu. Nepopisovali úspěchy představitelů ruské kulturní antropologie, jednak proto, že v 90. letech 20. století byla v procesu formování a nedosáhla větších úspěchů, jednak proto, že představy autorů učebnic o relevantních, potažmo učebnicových autorech a dílech v oblasti kulturní antropologie byly v souladu s anglo-americkým (západním) vnímáním dějin vědy. Pokud se nebavíme o učebnicích vydaných ruskými autory, které vytyčují dějiny a teorii západní (německé, francouzské, anglické a americké) kulturní antropologie, ale o ruské kulturní antropologii, pak je třeba poznamenat, že se začala formovat v r. počátku 90. let na základě ruské etnografie, folkloristiky, dětské psychologie a empirické sociologie. Výrazným rysem ruské kulturní antropologie je spoléhání se výhradně na domácí a rusko-kulturní materiál (na rozdíl od západní kulturní antropologie, která se opírala především o cizí („koloniální“) materiál (Evropa) nebo studium jiných etnických inkluzí (severoamerické Indové, Poláci, Číňané, latinskoamerická „diaspora“) do dominantního státotvorného etnika (USA).

Formování původní ruské kulturní antropologie bylo dokončeno začátkem 21. století. Jeho nejznámějšími představiteli jsou Maria Osorina (autorka knihy „Tajný svět dětství“), Alexander Belousov (kompilátor knih „Život školy a folklór“, „Folklor ruské školy“), Sergej Neklyudov (vedoucí webu „ Folklór a postfolklor: struktura, typologie, sémiotika“ ( http://www.ruthenia.ru/folklore od roku 2003), Sergej Borisov (autor knih „Kulturní antropologie dívek“ a „Ruské dětství: kulturní antropologický slovník“ ), Igor Morozov (autor knihy „Dobré manželství“ a doktorské disertační práce „Fenomén loutky v tradiční a moderní kultuře“), Galina Kabakova (autorka knihy „Antropologie ženského těla“), Tatyana Shchepanskaya ( autor knihy „Symbolika subkultury mládeže“).

Současná kulturní antropologie

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Tereshkovich P. V. Kulturní antropologie  // Nejnovější filozofický slovník: Encyklopedie / Comp. A. A. Gritsanov . - Minsk, 1998. - S. 896 . - ISBN 985-6235-17-0 . Archivováno z originálu 27. ledna 2010.
  2. ↑ Antropologie . Online encyklopedie " Kolem světa " (2001-2009). Získáno 31. července 2009. Archivováno z originálu 31. srpna 2010.
  3. ↑ 1 2 3 Solonin Yu. N. , Sokolov E. G. Úvod do kulturních studií: Kurz přednášek / Ed. Yu. N. Solonin, E. G. Sokolová. - Petrohrad. , 2003.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Kravchenko A. I. Sociální antropologie Archivní kopie ze dne 13. května 2011 na Wayback Machine // Encyklopedie Lomonosovovy znalostní nadace.
  5. ↑ Sadokhin A.P. Propojení etnologie s jinými vědami // Etnologie . - M .: Gardariki, 2000.
  6. ↑ Surova E. E. Cultural Anthropology  // Introduction to Culturology: A Course of Lectures / Ed. Yu.N. Solonin , E.G. Sokolov. - Petrohrad. , 2003. - S. 131 .
  7. ↑ Leach E. Kultura a komunikace: logika vztahu symbolů. O využití strukturální analýzy v antropologii. / Per. z angličtiny. - M . : Východní literatura. RAN, 2001. - 142 s.
  8. ↑ Belik A. A. Kulturologie. Antropologické teorie kultur. Tutorial. — M .: RGGU , 1999. — S. 67–71.

Literatura

v Rusku v jiných jazycích

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích