Kshanikavada ( skt . क्षणिकवाद , ze skt. ksanika , „okamžité“ a vada , „doktrína“) je buddhistická ontologická doktrína okamžitého bytí , což naznačuje, že v každém časovém okamžiku se objevují kombinace a dharmy bytí ( dharmy bytí) okamžitě zmizí, z čehož se skládá celá existence. Nová kombinace je v tomto případě důsledkem předchozí kombinace podle zákona závislého vzniku . Velmi rychlá změna kombinací vytváří pro pozorovatele komplexní iluzi stabilní a konstantní reality [1] [2] .
Podle ruských buddhistických učenců akademika F. I. Shcherbatského , O. O. Rozenberga a dalších představitelů rané buddhologie se věřilo, že doktrína Kshanik vznikla současně s buddhistickou filozofií .
V roce 1995 buddhistický učenec Alexander von Rospatt ve své dizertační práci podrobně zhodnotil buddhistickou „doktrínu okamžitosti“ a dospěl k závěru, že pro takový pohled neexistuje žádný základ. Podle závěrů Rospatta byla Kshanikavada vytvořena ve „II století našeho letopočtu. E. nebo o něco dříve“, načež nauka „byla po sestavení pálijského kánonu připsána Buddhovi a přidána k textům některých súter“. Rospatt také konkrétně poznamenal, že Shcherbatsky v jedné ze svých publikací má také názor na nemožnost přesně určit dobu plnohodnotného vzniku doktríny, což Rospatt považuje za rozumnější [3] .
Joel Feldman a Stephen Phillips, kteří přeložili pojednání „Kshanabhangasiddhi Anayatmika“ do angličtiny, v úvodu překladu vyjádřili názor, že teorie instantneity pochází z abhidharmických textů, které přirozeně vykládají doktríny proměnlivosti ( anitya ) a popření absolutní já ( anatmavada ), a žádná taková teorie se ve starších textech nenachází [4] . Buddholog V. G. Lysenko také poukázal na to, že v učení raného buddhismu neexistuje žádná „idea instantnosti (kshanika) dharmy, pouze se zdůrazňuje, že mají začátek a konec“ (viz například: Dhammapada, 113 atd.) [5] . Lysenko poznamenal, že první zmínka o Kshanikavada se objevila v Sarvastivada textech kolem 2. století našeho letopočtu. E. [6]
Podle buddhistického učení existuje každá dharma (prvek bytí) pouze pro jednu kšánu . „ Kshana “ znamená okamžik – extrémně malý časový okamžik, definovaný v různých buddhistických školách různými způsoby [7] , například jako: 1/75 sekundy, podle Vasubandhu [8] ; přibližně 1/74035 sekundy [9] ; jedna miliardtina času záblesku blesku, podle barmské Theravada [8] ; 0,000000000002 sekund [10] . Buddhaghosa a někteří jiní buddhističtí filozofové věřili, že kshana nemůže být definována [7] .
Okamžitě se dharmy rozblikají a zmizí a vytvoří nový „vzorec“, novou kombinaci, díky zákonu závislého vzniku (pratitya-samutpada) a karmy . Neexistuje žádná hmota, žádná jiná substance, existuje pouze proud po sobě jdoucích mentálních prvků - dharmy [11] . Vnímání světa živými bytostmi je podobné vnímání rámečků na rotujícím filmu. Pohybující se rychlostí příliš rychlou pro oči, "rámce" - "vzorce (kombinace) dhammy" vytvářejí pro pozorovatele komplexní iluzi stabilní a konstantní reality [2] .
Kshanikavada je důsledkem rané buddhistické doktríny anitya (nauka o univerzální nestálosti) [12] , která je jedním ze tří základních pojmů buddhismu spolu s utrpením ( duhkha ) a popřením substanciální duše ( anatman ) [13 ] . Buddhisté přitom variabilitu chápali nikoli jako přeměnu vlastností nějaké esence, ale jako vznik nové esence namísto předchozí, která přestala existovat [1] .
V kontextu člověka učení kšanikavady znamená, že jakýkoli proud dharmy, ze kterého se člověk skládá, se projevuje pouze pro jednu kšana, v příštím okamžiku se objeví nový proud dharmy, spojený s předchozím podle zákona závislého vznikání. . V každém časovém okamžiku se tedy „objevuje nová osobnost, kauzálně spojená s tou předchozí a jí podmíněná“. Tato teorie také vysvětluje iluzi procesu znovuzrození , ve kterém ve skutečnosti „nic není znovuzrozeno ani nepřechází“. V nich „karmický nástupce“ pomocí karmických faktorů ( samskary ) přijímá nějakou energii od předchozí osobnosti stejně, jako ji přijímá v běžném životě [14] . Přesněji řečeno, samskáry jsou nutkání nebo sklony jednotlivce k určitým činům. Impuls postupně vzniká z nahromaděné minulé karmy ve formě „otisků“ ( vasan ) v mysli [15] . Pocit stálosti osobnosti a vzpomínka na minulé životy se v tomto případě může dostavit pomocí mind-manas , která propojuje minulý čas s přítomným okamžikem [16] . Buddhisté tedy poukazují na to, že člověk se rodí a umírá v každém okamžiku. Praktické pochopení tohoto tvrzení je jedním z těch „pohledů“, které se buddhisté snaží získat v buddhistické meditaci vipassana [17] .
Ruský buddhistolog V. G. Lysenko poukazuje na pozoruhodné rozdíly v chápání času mezi ranými a pozdějšími školami buddhismu:
„Hlavní princip buddhismu – popření substanciality ( anatmavada ) a uznání totální variability ( anitya ) – určuje úplné splynutí času a bytí, okamžitého a okamžitého. Čas jako kontinuální pozadí proměnlivosti věcí je v protikladu k dočasnosti, totožné s diskrétností prvků bytí (dharmy), a realita trvání je v protikladu k realitě okamžiku, dočasného atomu (kšana). Jestliže však z hlediska buddhistických škol hínajány jsou časové okamžiky relativně reálné, pak v buddhismu je čas neskutečný, protože je relativní“ [18] .
Indický filozof Radhakrishnan , když mluví o rozdílech mezi konceptem anitya připisovaným Buddhovi a kshanikavada, poznamenává:
Doktrína pomíjivosti, která je společná upanišadům a ranému buddhismu, je pozdějším buddhismem rozvinuta do pohledu instantnosti. Ale říkat, že věci jsou anitya , nestálé, není totéž jako říkat, že jsou chvilkové neboli kshanika . Buddha věří, že okamžité je pouze vědomí, nikoli věci, a proto říká:
„Tělo samozřejmě trvá jeden rok ... sto let a ještě více. Ale to, co se nazývá mysl, intelekt, vědomí, je den a noc v neustálém koloběhu, umírá jako jeden a vzniká jako druhý.
Buddha se snažil ukázat, že tělo, mysl atd. nejsou skutečné já. Nejsou trvalé. Pomíjivost, když je tento termín aplikován na věci obecně, neznamená momentální. Pouze když mluví o duchu, používá Buddha analogii plamene. Plamen lampy je sledem záblesků, z nichž každý trvá pouze jeden okamžik, a proces myšlení ( chitta ) je stejného typu. Jasně rozlišuje mezi momentální povahou duchovních procesů a nestálou povahou mimoduchovní reality. Pokud se tento momentální charakter rozšíří na celou existenci, dostaneme kshanikavadu. Pozdní buddhisté věří, že veškeré bytí je okamžité [19] .
Když mluvíme o chápání Kshanikavady ve škole Chan , buddhistolog S.P. Nesterkin cituje následující mondo mezi slavným raným učitelem Chan Matsu a jeho studentem Baizhangem , který se později také stal slavným učitelem [20] :
Jednoho dne šel Baizhang s Matsu po silnici, když na obloze uslyšel křik hus. Matsu se zeptal: "Co je to?" Baizhang odpověděl: "To jsou divoké husy." Po chvíli se Matsu zeptal: "Kam letí?" Baizhang odpověděl: "Už odešli." Matsu se otočil a zkroutil Baizhangovi nos. Baizhang zaječel bolestí a Matsu řekl: "Pořád říkáš, že jsi už odletěl!" Když Baizhang uslyšel tato slova, probudil se.
S. Nesterkin věří, že v tomto dialogu se Matsu konkrétně ptá na „provokativní“ otázku o směru letu hus a Baizhang pomocí odpovědi „už odletěli“ ukazuje učiteli své chápání učení okamžitého. V tomto učení není čas, ale existují dharmy, které existují pouze v přítomném okamžiku, z nichž se skládají husy, které existovaly v minulém okamžiku a zmizely v přítomném okamžiku. Matsu se zase domníval, že student chápal teorii okamžiku příliš povrchně, protože jeho odpověď „už odletěla“ naznačuje pohyb a pohyb je možný pouze za současné existence času. Matsu pak nechal Baizhanga vidět jeho chybu tím, že ho chytil za nos. Bez této akce by chyba pravděpodobně zůstala bez povšimnutí Baizhanga, zdůrazňuje Nesterkin [20] .
V evropské filozofii názory podobné Kshanikavadě rozvinul Anri Bergson [21] .
Historička umění E. V. Shakhmatova upozorňuje na paralely mezi kshanikavadou, kde „ pravé Bytí lze cítit pouze v nejkratším okamžiku, který netrvá déle než vlna řas “, a směrem symbolismu , jehož mnozí představitelé poznamenali, že žijí v tuto chvíli. Šachmatovová uvádí jako příklad básně Konstantina Balmonta („ ...jsem navždy jiný / každou minutu jsem spálen. / Žiju v každé zradě “), Fjodora Sologuba („ Žij a věz, že žiješ okamžikem, / Vždy jiné, / Nadcházející záhady , od předchozích odhalení / Stejně mimozemské "), Valery Bryusov , který poukázal na to, že " Ne člověk je mírou věcí, ale okamžik ", a Maximilian Voloshin (" Buď uvězněn v kobce okamžik, / Spěch v proudu plynoucích dnů. / V minulosti jsou prastará spojení přerušena. / V budoucnosti nejasné tváře stínů ") [22] . Je třeba mít na paměti, že na přelomu 19.-20. století, v době symbolismu (a v širším smyslu - stříbrného věku ), se mnoho představitelů inteligence seznámilo s překlady do evropských jazyků( včetně ruštiny) buddhistických textů, které se v té době začaly objevovat („Sutta-Nipata“ v překladu Gerasimova (1907), „Buddha Charita“ v překladu téhož Balmonta (1912), „ Jataka “ a mnoho dalších).
Buddhistolog E. A. Torchinov věří, že doktrínu Kshanikavady lze vyjádřit v následujících řádcích slavné písně „ There is only a moment “: „ Vše v tomto zuřícím světě je strašidelné, existuje jen okamžik, držte se ho. Mezi minulostí a budoucností je jen okamžik a právě tento okamžik se nazývá život “ [23] .
V bráhmanismu se věřilo, že pokud jsou všechny jevy okamžité, smyslové orgány by je neměly čas rozpoznat. Buddhismus na tento argument odpověděl poukazem na existenci „pamatování“ vedle přímého vnímání. Lidská mysl pomocí „pamatování“ provádí mentální konstrukci ( kalpana ), vytváří různé obrazy a teoretické soudy, které neodpovídají skutečnosti. Proto běžné lidské rozpoznání není výlučně přímé, upozornili buddhisté [24] [25] .
Zakladatel madhjamaky a významný buddhistický myslitel Nágárdžuna kritizoval kšanikavadu v následující podobě veršů [26] :
Protože okamžik má konec, do té
míry musí mít začátek a střed.
Z trojí povahy okamžiku vyplývá,
že svět nesetrvává jen na chvíli.