Souhlas Lužkova ( Lužkovtsy , Lužkens [1] , Lužkans [2] ) je souhlasem Beglopopova ve starověrcích.
Vzniklo ve Starodubském Posadu v Lužce v Černigovské provincii poté, co byl 26. března 1822 vydán výnos „O kněžích a modlitebnách“, který oficiálně povoloval starověrcům mít uprchlé kněze za předpokladu, že vedou metrické záznamy. Lužkovité, na rozdíl od většiny ostatních Beglopopovitů , tento výnos neuznávali. Důvody pro tuto okolnost byly: strach z převedení na stejnou víru , podezřívavý postoj k „prominentnímu“ kněžství a odpírání komunikace v jídle s nevěřícími. Lužkovci to vysvětlovali tím, že v době „antikrista“ mohou být tím správným kněžstvím pouze tajní a úřady pronásledovaní. Staří věřící z osad Lužki, Voronok, str. Elionka (nebo Elyonka) a Gurovichi a okolí Borovska se rozhodlo přijmout pouze své „tajné“ kněžství [3] . Prvního kněze, papeže Jana, nejprve přijali křtem mniši z kláštera Lavrentiev, svatý mnich Heraclius a úředník Schemnika Bogolepa, a poté jej podruhé, skrze kletbu herezí, přijali Katedrála Lužkovites. Následně byla zavedena praxe přijímání kněží z Ruské pravoslavné církve chrismací a zřeknutím se herezí a z jiných starověreckých dohod pouze posledně jmenovanými.
S ohledem na zintenzivnění pronásledování starověrců, které připravilo ostatní o souhlas s „zákonným kněžstvím“, začali dříve izolovaní Lužkovité získávat na oblibě. Stoupenci tohoto trendu se objevili nejen v Chernihiv Posad, ale také daleko za jejich hranicemi: na Donu , Kavkaze , Sibiři a dalších regionech. Loukám se začalo říkat „Nový Jeruzalém“. Lužkovité považovali za hřích nosit uniformu, složit přísahu nebo pas, podepsat papíry, které je identifikovaly jako starověrci, a nechat se očkovat proti neštovicím. Zpočátku také popírali vedení „kacířských metrik“, ale později je přijali pod názvem „filistánské knihy“ [3] .
V roce 1845 kvůli protistátním názorům, které vyznávali Lužkovovi stoupenci, vláda uznala tento souhlas za škodlivý. Modlitebna v Lužkách byla zapečetěna a tajný kněz Pavel Uspenskij byl v roce 1847 zatčen a poslán duchovním autoritám.
Poté jedna část Lužkovců přijala Belokrinitského hierarchii založenou v roce 1846 , druhá nadále existovala v uprchlících. Stoupenci souhlasu žili na Donu , Uralu v Guslitse a Besarábii . V roce 1885 ve vesnici Berendina nedaleko Moskvy uspořádali koncil, který se neúspěšně pokusil vyřešit otázku: „Je kněžství, jak je vnímáno od Nikonianů, obecně zachraňující duše? Skupina Lužkovitů, kteří žili v Guslitsy , zcela přešla na bespopovskou praxi.
Lužkovité, stejně jako všichni Beglopopovci, zažili akutní nedostatek kněžství. Když se k dohodě připojil tulský kněz Pavel, který opustil bělokrinickou hierarchii, byl přijat pouze skrze kletbu herezí. Poté se Lužkovci na nějakou dobu začali nazývat „Tula souhlas“. Pavel přijal z Ruské pravoslavné církve kněze Dimitrije Beljajeva a Petra Berezovského. Ale nebyli uznáni všemi Lužkovci. 30. června 1885 se ve vesnici Berendino (nyní v okrese Voskresenskij v Moskevské oblasti) konala Lužkovská katedrála, kde se diskutovalo o tom, zda kněžství přecházející od Nikonianů zachraňuje. Rada na tuto otázku nenašla jasnou odpověď. Ti, kteří neuznávali kněze přijaté Pavlem, vzali kněze Borise z pravoslavné církve. Byl přijat na 3. pozici, protože nebyl nikdo, kdo by ho „opravil“. Později mezi Lužkovity vznikly další 2 strany - „Dimitrovci“ a „Petrovci“, ti, kteří považovali kněze za legitimní, vedly nástupnictví buď od Fr. Demetrius, nebo od Fr. Petr. Strany nebyly v modlitebním společenství [3] .
Ve 20. století žili stoupenci souhlasu na východních předměstích pod jménem „Luzhans“, scházeli se k modlitbě doma a zachovávali tradiční kulturu.
Lužkovité se drželi radikálních názorů ohledně státní moci a synodní církve. V tajné zprávě K.I. Arsenievovi , ministru vnitra ze 14. června 1850, bylo řečeno, že zástupci souhlasu by neměli „komunikovat s cizími lidmi, to znamená s těmi, kteří nepatří k sektě, ani modlitbou, ani jídlem, nechodit do cizí církev, neplnit přísahy, nenosit uniformy, nepodepisovat papíry týkající se sekty, nepřijímat žádné novinky a listiny světské moci“ [4] . Misionář, arcikněz Timofey Verkhovsky , o nich mluvil podobně : „Lužkovité uznávají jak pravoslavné, tak jejich bratry, nikoli jejich souhlas, jako heretiky, vyhýbající se jakékoli komunikaci s nimi .... Považují za hřích nosit uniformy, skládat přísahu , brát si pasy pro nepřítomnost a podepisovat vládní dokumenty týkající se jejich rozdělení . Oproti jiným kněžským sektám je Lužkovovi stoupenci přijali do své dohody pouze ve zvláštní hodnosti, jako vnější a pro ně cizí. Považovali za kacířství přinést do proskomedií pro krále zvláštní prosforu [6] .
Lužkovité se od většiny Beglopopovců lišili v názorech na Antikrista , které jsou charakteristické spíše pro Bespopovity . Načasování přijetí takových názorů však zatím nebylo jednoznačně určeno. R. I. Perekrestov věří, že ještě před vládním nařízením z roku 1822 se Lužkovovi stoupenci „lišili v lpění na „učení“ bespopova“ [7] . Z pohledu A.P. Krachmalnikova se však důvody k tomu mluvit objevují až v letech 1857-1858 [8] . Eschatologické názory Lužkovitů mohou být doloženy snad „nekněžskými zápisníky“, které vyšly z jejich středu, odsouzené „Obvodovým poselstvím“ starověrecké církve ( Bělokrinitskaja hierarchie ), publikovaným v roce 1862 [9]. [10] .
| Staří věřící | |
|---|---|
| Bespopovtsy |
|
| Popovtsy |
|
| Šipka → označuje rozdělení svorníků a také netěsnosti svorníků oddělených od větších. V závorce - rok vzhledu, oddělení nebo oddělení. | |