Malanya - jehněčí hlava

Malanya - jehněčí hlava
Žánr Příběh
Autor N. S. Leskov
Původní jazyk ruština
datum psaní 1888
Datum prvního zveřejnění 1899
Elektronická verze
Logo Wikisource Text práce ve Wikisource

"Malanya - hlava berana" (Pohádka)  je dílo Nikolaje Leskova v žánru pohádkového podobenství , napsané v roce 1888. Poprvé publikováno po autorově smrti v roce 1899 v Měsíčních literárních přílohách časopisu Niva , duben, č. 4, sloupek. 673-680. Na motivy pohádky byl v roce 2015 natočen animovaný film „Malanya“.

Děj

Leskovův příběh vypráví o životě chudé ženy jménem Malanya. Žila na vrcholu hory, na jejímž úpatí se nacházela vesnice obývaná bohatými rybáři a farmáři. Praktičtí vesničané považovali skromnou Malanyu za hloupou a nevypočitatelnou, „ protože myslela na ostatní víc než na sebe “ [1] . Na živobytí si vydělávala brigádami u bohatých sousedů. Nezištná Malanya nikdy nikomu neodmítla pomoc a přístřeší, ve své stísněné chýši usadila dvě opuštěné děti: seschlou Erashku a beznohou Zhivulechku. Neměla žádné vlastní děti. Ale krutí a zesměšňující vesničané pro její sebeobětování přezdívali Malanya "Jehněčí hlava". Jednoho dne požádal starý muž Živá duše o přespání ve vesnici. Jako obvykle v takových případech bohatí vesničané, v jejichž chatrčích " leží drahé zboží ", doprovodili starého muže do Malanye. Malanya ve svém skromném příbytku ochotně zařídila na noc starého muže. Když se ráno probudila, Živá duše si uvědomila, že obětavá hostitelka mu přenechala své místo a ona sama celou noc nespala a dělala předení [2] .

Živá duše za celý svůj život nemohla najít živou duši mezi lidmi. Jen milosrdná Malanya neváhala neklidného starce ukrýt. Alegorický stařec , zasažen její nezaujatostí a laskavostí, zvolal: „ Nyní mi to řekni jedním slovem, které si přeješ – a já o to požádám Boha . Malanya však nezačala prosit o žádná pozemská požehnání: „ Co mi chybí? Stejně jsem vždy veselý, ale přeji si jen, aby smrt nepřekročila můj práh, a pokud přijde, aby za dveřmi uschla “ [1] . Báječný stařec slíbil, že splní její přání, a když Smrt skutečně přišla do domu ženy, Malanya ji uschla před prahem, načež zakryla Smrt před zvědavými pohledy suchým křovím. Zdálo by se, že život bez smrti by měl být požehnáním, ale od té doby se ve vesnici všechno zvrtlo: „ silný utlačuje slabého a bez milosti bije a darebákovi v jeho krutém srdci nic nehrozí “; slabí sténají a přivolají na sebe smrt: „ Matko-smrt, kam jsi se vinul! proč jsi odešel ze světa? pojď, ukryj nás před našimi nemilosrdnými darebáky - bez tebe se stali domýšlivými bez paměti! » [2] .

Pak si Malanya uvědomila, že marně zasáhla v Boží prozřetelnosti , odstranila klestí z tváře Smrti a napomenula ji: „ Jdi, kam tě Bůh poslal! ". Poté se ve vesnici rozezněl dlouho očekávaný umíráček: „ Žít urputně a vládnout století nelze! » Spolu s dobrými a špatnými obyvateli vesnice zemřely také Erashka a Zhivulechka, kterým v té době bylo přes sto let. A pouze Malanya - hlava skopového pokračovala v životě jako dříve. Sama spravedlivá žena již zapomněla své jméno, takže Smrt, která si přišla pro Malanyu, se musela zeptat nebes, jak se jmenuje. V reakci na to „ z nebe spadl kámen bílý jako sníh, čistý kámen jako obrácené srdce a na něm jméno „Láska “ hoří ohnivým zlatem. Podobenství končí slovy Smrti: „ Nejsi můj, tvé jméno není v mém příkazu: láska neumírá… “ [1] [2] .

Nakladatelský osud

Historie vzniku pohádky není známa, doba jejího vzniku se odhaduje kolem roku 1888 [3] . Redaktorka dětského časopisu „ Igrushechka “ A. N. Toliverova (Jacobi) v roce 1895 v nekrologu Leskovovi uvedla, že práce na pohádce pokračovaly na počátku 90. let 19. století:

V roce 1890 opět přispěl do sbírky vydané na památku desetiletí "Hračky" - úryvek z dětských memoárů "Koza" a konečně v <18>91 příběh "Blázen"; tento příběh byl přeložen do francouzštiny téhož roku. Pak také připravil pro můj časopis povídku „Malanya – hlava berana“, ale tato povídka pravděpodobně zůstala nenapsána a je v jeho rukopisech.

- A. N. Peshkov-Toliverova, „Na památku Nikolaje Semjonoviče Leskova“ (Z mých memoárů). - "Hračka", 1895, září, č. 9, s. 393.

Toliverová si zřejmě přesně pamatovala název příběhu, ale mylně jej nazvala příběhem. Dílo zamýšlela spisovatelka jako dárek pro svou dceru Veru Tyufyaevu [4] . Po Leskovově smrti však vydavatel Nivy , A.F. Marx , získal od spisovatelových dědiců „ v plném a věčném vlastnictví “ práva na vydávání děl zesnulých. Stalo se tak v roce 1896. V roce 1899 bylo na stránkách Nivy zveřejněno několik posmrtných rukopisů Nikolaje Semjonoviče současně s románem Vzkříšení od Lva Tolstého . N. S. Leskov, ostrý a žlučovitý ve svých úsudcích, však za svého života v soukromé korespondenci označil časopisy Niva a Toy za kraviny. V dalším dopise ( S. N. Shubinskému ) napsal: „ Ještě jsem listoval Nivou a stále jsem hledal dobrá semínka pro vysévání mladých duší a nenašel je: všechno je stará, zatuchlá lež, která už dávno prokázala svou nemohoucnost a způsobuje si jednu opozici v materialismu . Jak zajímavé by bylo číst jakoukoli inteligentní a snesitelnou kritiku publikací tohoto typu, které utápí rodinnou četbu v proudech starých slátanin, které už dávno prokázaly svou nevhodnost a pokrytectví. Nemohu přijít na to, co se zde dá poctít blahopřáním?! Je to snad, že by bylo možné publikovat horší než toto... ale možná je to nemožné. Nicméně, soudě podle „hračky“, je to možné “ [5] .

Další vydavatelský osud pohádky nebyl jednoduchý. A.F. Marx zařadil podobenství do Kompletních děl N. S. Leskova v letech 1902-1903. (třetí vydání) jako součást třicátého třetího svazku. Od té doby bylo podobenství znovu publikováno až v 80. letech 20. století. Sestavovatelé zásadního 11svazkového Souborného díla N. S. Leskova 1956-1958. z nějakého důvodu vydali pohádku ze složení literárních textů, kterou negativně komentoval recenzent časopisu „ Ruská literatura “ K. P. Bogaevskaya: „Není jasné, proč takové příběhy jako „ Antuka “, „ Ohnivý patriot “, “ byly z publikace vynechány. Malátnost ducha "," Neměnný rubl "," Blázen "," Malanya, jehněčí hlava "?" [6] . Podobenství o Leskově vyšlo až v roce 1981 v pátém svazku 5dílného Souborného díla N. S. Leskova v nakladatelství Pravda bez komentáře.

Další osud díla

V roce 2014 uvedlo Irkutské regionální loutkové divadlo hru „Živá duše“ v nastudování loutkáře Jurije Utkina. Produkční designérkou je Natalya Pavlishina [1] . V roce 2015 na motivy pohádky režisér Igor Pisarenko ve filmovém studiu pojmenovaném po. M. Gorkij vytvořil animovaný film „Malanya“ [7] . Film je koncipován jako poučná pohádka, kterou vypráví dědeček malé holčičce. Animovaná umělkyně Elena Pisarenko, skladatelka Lyubov Rodionova. „ Zápletka je velmi hluboká. Láska je silnější než smrt, má nad ní moc, ale zároveň se ukazuje potřeba smrti kvůli zkaženosti a hříšnosti lidí. Točíme nekomerční autorské filmy, předpokládá se, že film putuje na festivaly. Pro nás je to dobrá šance se široce vyjádřit ,“ říkají o své práci autoři filmu [8] . V Ruské federaci se dílo začalo zařazovat do programů mimoškolní četby na hodinách ruské literatury pro středoškoláky [9] .

Místo v kreativitě, žánrová a literární analýza díla

V Leskově díle je cyklus dětských prací ("Koza", " Strašák "), ve kterých spisovatel inspiroval mladé čtenáře ideálem lidského chování, protože od formování mladé postavy je oprava chyb nemožná bez ideálu. Na základě toho lze do této kategorie osvětových děl pro mládež přiřadit pohádku „Malanya – hlava berana“ [10] . Na druhou stranu, ideologicky se pohádka blíží leskovskému „dospělému“ cyklu o spravedlivých („ Nesmrtící Golovan “, „ Hodina vůle Boží “, „ Začarovaný tulák “, „ Levák “) . , vytvořený především v 80. letech 19. století [11] .

Stejně jako ostatní Leskova podobenství („ Blázen “, „ Odpadní tance “) vznikla pod silným vlivem myšlenek Lva Tolstého . Muž Leskova podobenství je nesmírně prostý, vyznačuje se pouze svými činy. Leskov čtenáři nepodává rozbor vnitřního světa postav. Chybí také popis vzhledu postav. Fantasy stvoření (Smrt) jednají na stejné úrovni jako pozemské postavy. Vyprávění Leskova podobenství má náboženský a moralistický podtext, který nachází otevřené rozuzlení na konci podobenství. Jazyk pohádky je stylizován do lidové řeči, plné folklórních obrazů, rčení, vtipů: „ hodinu žijí kvasem, někdy i vodou “, „ Kristus vydržel a nařídil nám “, „ Bůh dá den – dá jídlo na den “ atd. ] [3

Podle Yu.V. Shmeleva se obraz Leskovovy Malanye vrací k obrazu svaté Juliany z Příběhu Uljany Osorginy. Spravedlivá Juliana, milosrdná ke všem cizincům a chudým, ve svém neúnavném úsilí a dobrých skutcích nemá čas chodit do kostela, přesto se svým spravedlivým životem dokázala zasloužit o Boží království [12] . Malanya je ztělesněním lásky, laskavosti a milosrdenství. Kompozičně jsou s ním kontrastováni prosperující rybáři a pěstitelé, lidé krutých mravů [8] . E. A. Terekhova poznamenává, že pošetilost hlavních postav Leskova se mění ve svatost a hloupost v moudrost. V tomto ohledu lze " blázny ", " blázny " a " prosté ", a ve skutečnosti - spravedlivého Leskova, přiblížit k dobrotám F. M. Dostojevského , - také "svatým bláznům", "excentrům" a "idiotům" [ 13] . Malanya, stejně jako další hrdinky spravedlivého Leskova, podle A. A. Novikovové v některých ohledech připomíná duchovně soucitné ženské tváře ruských ikon [14] .

Od 80. let 20. století pohádka "Malanya - hlava berana" byla opakovaně dotištěna. Postupně se dílo dostalo do povědomí literárních kritiků a kritiků. V. A. Bogdanov se tedy domnívá, že Leskovovi spravedliví lidé obecně nevyhrávají vítězství nezbytná pro „ dobrého hrdinu “. Případ popsaný v pohádce „Malanya je hlava jehněčího“ je možná jediný, kdy Leskov dovoluje svému ideálu triumfovat: „ Nejsi můj, tvé jméno není v mém řádu: láska neumírá; budeš žít, dokud se pravda a milosrdenství nepotkají a vlk bude ležet s beránkem a neurazí ho “ [15] . Vladimir Bibikhin naráží na sémantiku Leskovova výrazu „aby bylo hůř“ z pohádky „Malanya je hlava berana“ [16] . Olga Grzhibovskaya uvádí následující žánrové vymezení díla: filozofická pohádka, křesťanská pohádka [8] .

L. V. Pumpjanskij v knize „Klasická tradice“, srovnávající Gogolovu idylu „ Starosvětští statkáři “ a poloidylu z pohádky „Malanya je hlava berana“, preferuje Gogolovu idylu: „ Existuje svatý jméno v ruské literatuře; existuje jeden těžký, hříšný člověk, který založil poloidylu na hlouposti požehnané dívky: N. S. Leskov. Ale takové příběhy jako "Malanya - hlava berana" jsou poloidylické, protože idylická tvář je ospravedlněním pro cizí, hříšné jednání. Oba světy nejsou o nic méně zřetelně rozděleny než v antické tragédii . Proto jsou jeho náboženské idyly, esteticky, nižší než „vlastníci půdy ze starého světa“, kde není vůbec žádný spiknutí “ [17] . Podle V. P. Pazilové myšlenka Leskova podobenství odráží soudy staršího Luka v jeho monologu Gorkého hry „ Na dně “ [18] .

Kritik Sergei Zakharyan píše, že nalezení nového spiknutí, které rezonuje věčností a umožní vám přemýšlet a mluvit o tom nejdůležitějším v sobě, je vzácným úspěchem: „ Leskov má gigantickou, neuvěřitelnou i pro velkou ruskou literaturu, kapacitu slov: tři stránky pohádky obsahují celý svět, celý život. A slovo, které může oslovit lidi všech věkových kategorií – pokud pro něj najdete přesný zvuk a barvu “ [1] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Zakharyan Sergey. Živá duše. Názor kritika na stejnojmenné představení Irkutského regionálního loutkového divadla // Východosibiřská pravda. - 2014. - 13. května.
  2. ↑ 1 2 3 Leskov N. S. Malanya - jehněčí hlava // Sebráno . op. za 5t .. - M .  : Pravda, 1981. - T. 5. - S. 57-62. — 384 s.
  3. ↑ 1 2 Filologické vědy // Vědecké zprávy o vysokém školství . - M  .: Stát. nakladatelství "Sovětská věda", 1961. - T. 1 (13). - S. 88.
  4. ↑ Klochkova L.P. Rukopisy a korespondence N.S. Leskova. Vědecký popis // Ročenka Oddělení rukopisů Puškinova domu na rok 1971  / Akademie věd SSSR. - L .  : Leningradská pobočka nakladatelství Nauka, 1973. - 144 s. - 2250 výtisků.
  5. ↑ Čtenáři Dinnerstein E. A. „Fabrikant“ A. F. Marx. // M.: Kniha, 1986. - P. 47-48, 135.
  6. ↑ Bogaevskaya K. P. O sebraných dílech N. S. Leskova // Ruská literatura. - 1959. - Březen. - S. 54.
  7. ↑ Pisarenko I., Pisarenko E. Kreslený film "Malanya" . Ortodoxní filmy . Ortodoxní kinematografie. Získáno 10. března 2017. Archivováno z originálu 2. února 2017.
  8. ↑ 1 2 3 Grzhibovská Olga. Malanya je jehněčí hlava. Test klasiky // Rybinské novinky. - 2013. - 10. ledna.
  9. ↑ Tsvetkova T. M. První září . Obraz spravedlivého v příběhu N. S. Leskova "Malanya - hlava berana" . Datum přístupu: 9. března 2017. Archivováno z originálu 2. února 2017.
  10. ↑ Bogaevskaya K. P., Mayorova O. E., Rosenblum L. M. Nepublikovaný Leskov // Nikolaj Semenovich Leskov  : Vol. 2. - Literární dědictví. - M .  : Dědictví, 2000. - T. 101. - S. 107. - 654 s.
  11. ↑ Gebel V. A. Literatura 70-80s // Historie ruské literatury  : Akademie věd SSSR. In-t rus. lit. (Puškin. Dom): v 10 tunách . - M., L.:: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1941-1956. - T. IX, kniha. 2, Leskov. - S. 119-153.
  12. ↑ Shmeleva Yu.V. Poetika malých žánrů N. S. Leskova (1880-1890.) Abstrakt. // Ivanovo: 2001. - S. 16.
  13. ↑ Terekhova E. A. Díla N. S. Leskova pro děti a problém dětského čtenářství v publicistice a kritika spisovatele: abstrakt. // Eagle: 2008. - S. 17.
  14. ↑ Novikova A. A. Náboženské a mravní rešerše v díle N. S. Leskova v 80. - 90. letech 19. století. Abstraktní. // M.: 2003. - S. 22.
  15. ↑ Bogdanov V. A. „N. S. Leskov v ruské literatuře. V sobotu "Ve světě Leskova" // M. Sov. spisovatel, 1983. — P. 54.
  16. ↑ Bibikhin V. V. Platonův „Politik“ a problém pravdy // Historicko-filosofická ročenka. — M  .: Nauka, 2001.
  17. ↑ Pumpjanskij L. V. Klasická tradice. Sborník prací o dějinách ruské literatury . - M.  : Jazyky ruské kultury, 2000. - S. 314.
  18. ↑ Pazilova V.P. Kritická analýza náboženského a filozofického učení N. F. Fedorova . - M.  : Nakladatelství Moskevské univerzity, 1985. - S. 90.

Bibliografie

Odkazy