Nebeský mandát

Mandát nebes ( čínsky 天命, pinyin tiānmìng , pall. tianming ) je jedním z ústředních pojmů tradiční čínské politické kultury, používaný jako zdroj legitimizace vládnoucí dynastie. Široce známý od éry Zhou , XI století. před naším letopočtem E. Asi o sto let později (vláda Mu-wanga , 976 - 922 př . n. l.) se v Zhou široce používá termín „ Syn nebes “ (天子), používaný ve vztahu k držiteli mandátu . Konfuciánské pojetí oponovalo buddhistické  teorii těla dynastie [1] . Předpokládá se, že vznik historiosofického zdůvodnění změny vládců na základě teorie nebeského mandátu mohl existovat již před Konfuciem a klasickou čínskou knihou „ Šu-jing “, jejíž vydání je mu tradičně připisováno. Této teorii věnuje významné místo a je plná příkladů z historie Číny, jejichž cílem je ilustrovat důsledky nectnostného chování vládců. Zejména se to týká chování posledních císařů z dynastie Xia , což vedlo k jejímu úpadku a nástupu moudrého a ctnostného Cheng Tang z dynastie Yin. Sesazení a smrt císaře Di Xin  , pololegendárního posledního vládce státu Shang-Yin z dynastie Yin (Shan), je interpretována podobným způsobem. Jeho smrt znamenala konec Shang-Yin éry a začátek Zhou , v důsledku příchodu k síle Emperor Wen-Wang [2] .

Vládnoucí dům měl monopolní spojení s Heaven , mající „nebeskou důvěru“, získanou akumulací ctnosti Te . Ztráta ctnosti byla tradiční konfuciánskou historiografií interpretována jako hlavní důvod ztráty moci [3] . Proto se v klasické čínské literatuře zakladatelé nové dynastie zcela jistě objevují jako nositelé ctnosti a pád dynastie je spojen s mravní korupcí panovníka, která vedla ke ztrátě mandátu.

Ztráta mandátu nebes byla prezentována jako událost kosmického významu: byla vylíčena jako doprovázená kataklyzmaty a zázraky.

Podle pojednání " Mengzi " mohla být nemorálnost vládce důvodem jeho svržení, to znamená, že dobrá vůle nebes nebyla považována za věčnou. Mencius , obecně řečeno, předložil koncept „změny mandátu nebes“. Podle legendárního příběhu v rozhovoru s jedním z čínských králů jeden z největších konfuciánských filozofů tvrdil, že „pravého panovníka“ nelze sesadit z trůnu, tím méně si vzít život:

Když mu užaslý vládce začal dávat historické příklady, Mencius vysvětlil, že všichni jednotlivci, které jmenoval, nebyli skutečnými panovníky. Byli to uzurpátoři, ilegálně, tedy bez souhlasu Nebes, kteří obsadili trůn – „bezvýznamní lidé“ (xiao ren), vydávající se za krále. Proto, uzavírá Mencius, Nebe může zbavit nehodného panovníka jeho mandátu, práva vládnout a nahradit ho jinou, hodnou osobou v Nebeské říši, ke které se lid vrhne, což bude znamením nebeské dobré vůle vůči němu ( podle v Evropě známého principu „ vox populi - vox Dei “ - „Hlas lidu je hlasem Božím“). Tento převod práva vládnout se nazývá ge min – „změna mandátu“ [1] .

Ne všem vládcům se tento koncept líbil a zakladatel dynastie Ming , císař Hongwu , dokonce příslušné pasáže z pojednání odstranil. Po jeho smrti byla celistvost textu obnovena.

Zajímavosti

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Torchinov, 2007 , s. 75-77.
  2. ↑ Vasiliev, 2001 , str. 112-113.
  3. ↑ Vasiliev, 2001 , str. 112.

Literatura

  Перейти к элементу Викиданных  Slovníky a encyklopedie