Ježíšovo pomazání krizmem je obecný název pro epizody čtyř evangelií, která vyprávějí o pomazání Ježíše Krista kořením , spáchaném ženou. Markova , Matoušova a Janova evangelia zahrnují pomazání krizmem ve zprávě o Kristově utrpení . Od místa působení v těchto evangeliích se epizoda pomazání nazývá také Večeře v Betanii ; podle místa působení v Lukášově evangeliu - svátek v domě Šimona farizea . Katolická tradice dlouho ztotožňovala ženu pomazání s Marií Magdalenou .
| Evangelium | Popis pomazání |
|---|---|
| od Matthewa Matta. 26:6-7 |
Když byl Ježíš v Betanii , v domě Šimona Malomocného , přišla k Němu žena s alabastrovou nádobou vzácné masti a vylila ji Tomu, který seděl na Jeho hlavě. Když to Jeho učedníci viděli, rozhořčili se a řekli: Proč takové plýtvání? Neboť tato myrha mohla být prodána za vysokou cenu a dána chudým. Ale Ježíš to pochopil a řekl jim: Proč tu ženu trápíte? udělala mi dobrý skutek: vždyť chudé máš u sebe, ale mne nemáš vždycky; nalila tuto mast na mé tělo a připravila mě k pohřbu |
| od Marka Mk. 14:3-9 |
A když byl v Betanii, v domě Šimona Malomocného, a seděl, přišla žena s alabastrovou nádobou pokoje vyrobenou z čistého, vzácného nardu, rozbila nádobu a vylila mu ji na hlavu. Někteří byli rozhořčeni a říkali si mezi sebou: proč toto plýtvání světem? Mohlo být totiž prodáno za více než tři sta denárů a rozdáno chudým. A oni na ni mumlali. Ale Ježíš řekl, nech ji; co jí vadí? Udělala pro mě dobrý skutek. Neboť chudé máš stále u sebe a kdykoli chceš, můžeš jim dobře činit; ale ne vždy mě máš. Udělala, co mohla: předběžně pomazala mé tělo k pohřbu |
| od Lukáše Lk. 7:37-48 |
A hle, žena z toho města, která byla hříšná, když se dozvěděla, že sídlí v domě farizea , přinesla alabastrovou nádobu s mastí , stála u Jeho nohou a plakala a začala si prolévat slzy. přes Jeho nohy a otřel jí hlavu vlasy její hlavy a políbil Jeho nohy a potřel se pokojem. Když to viděl farizeus , který ho pozval, řekl si v sobě: kdyby byl prorokem, věděl by, kdo a která žena se ho dotýká, protože je hříšnice. Ježíš se k němu obrátil a řekl: Šimone! Musím ti něco říct. Říká: Řekněte mi, mistře. Ježíš řekl: Jeden věřitel měl dva dlužníky: jeden dlužil pět set denárů a druhý padesát, ale protože neměli z čeho zaplatit, oběma odpustil. Řekni mi, kdo z nich ho bude milovat víc? Šimon odpověděl: Myslím, že ten, komu více odpustil. Řekl mu: Správně jsi usoudil. A obrátil se k ženě a řekl Šimonovi: Vidíš tu ženu? Přišel jsem do tvého domu a ty jsi mi nedal vodu na nohy, ale ona mi polila nohy svými slzami a utřela si vlasy hlavou; nedal jsi mi pusu, ale od té doby, co jsem přišel, nepřestala mi líbat nohy; nepomazal jsi mi hlavu olejem, ale ona mi pomazala nohy myrhou. Proto vám říkám: mnohé její hříchy jsou jí odpuštěny, protože hodně milovala, ale komu se málo odpouští, málo miluje. Řekl jí: jsou ti odpuštěny hříchy |
| od Johna Johna. 12:1-8 |
Šest dní před Velikonocemi přišel Ježíš do Betanie, kde byl Lazar , který zemřel, kterého vzkřísil z mrtvých. Tam mu připravili večeři a Marta obsluhovala a Lazar byl jedním z těch, kdo s ním spočívali. Maria vzala libru čisté vzácné masti, pomazala Ježíšovy nohy a otřela mu nohy svými vlasy; a dům byl naplněn vůní světa. Potom jeden z Jeho učedníků, Judas Simonov Iškariotský , který Ho chtěl zradit, řekl: Proč neprodat tento svět za tři sta denárů a nedat ho chudým? Neřekl to proto, že by se staral o chudé, ale proto, že tam byl zloděj. Měl [s sebou] kasičku a nosil, co se do ní vložilo. Ježíš řekl, nech ji; uložila si to na den mého pohřbu. Neboť chudé máte vždy s sebou, ale ne vždy Mne . |
Apokryfy neinformují přímo o Ježíšově pomazání, ale vyprávějí o původu vonného oleje, kterým byl pomazán. Podle „ arabského evangelia o dětství Spasitele “ odnesla po obřízce Ježíše porodní bába Salome
... předkožku (ačkoli jiní říkají, že vzala pupeční šňůru) a umístila ji do nádoby se starověkým nardovým olejem. Její syn prodával kadidlo, a když mu nádobu podala, řekla:
- Dejte si pozor na prodej této lahvičky vonného nardu, i když vám za ni nabídli tři sta denárů .
Byla to ta samá nádoba, kterou koupila Marie hříšnice a vylila na hlavu a nohy našeho Pána Ježíše Krista a pak je otřela svými vlasy. [jeden]
| Matthew | Označit | Luke | John | |
|---|---|---|---|---|
| město | Bethany | Bethany | nejmenováno, v Galileji, možná Nain | Bethany |
| Dům | Šimon malomocný | Šimon malomocný | Šimon farizeus | v Betanii, kde byl Lazar |
| den | Středa Svatého týdne | dlouho před Svatým týdnem | Sobota, den před vjezdem do Jeruzaléma | |
| žena | jistá žena | jistá žena | hříšník z "toho města" | Marie , sestra Lazarova |
| akce | pomazání hlavy | pomazání hlavy | mytí nohou | mytí nohou |
Takový počet nesrovnalostí již dlouho vyvolává otázky mezi badateli textů evangelií. V současnosti se značná část světských badatelů domnívá, že za evangelijními příběhy o pomazání stojí jedna nebo dvě skutečné události z Ježíšova života. Většina věří, že mluvíme o stejném pomazání, jehož příběh připsali evangelisté různým okamžikům v Ježíšově životě. Obecně je Markova verze upřednostňována, ačkoli přesné načasování (Svatý týden) a místo (Bethany) většina světských historiků považuje za pozdní dodatek. [2] Církevní tradice naopak uznává pravost poselství o pomazání během Svatého týdne.
Někteří výzkumníci [3] navrhli následující řešení problému:
Ortodoxní biblista arcibiskup Averky se domnívá, že došlo ke dvěma omytím. [4] Podle počtu některých vychází tento počet na tři.
Origenes věřil, že existují 3 pomazání a celkem 3 pomazání, v chronologickém pořadí:
Teofylakt Bulharska se držel stejného hlediska . [5] Svatý Jeroným odlišil hříšníka z Lukáše 7 od ženy, která pomazala v Betanii. Svatý Ambrož Milánský ve svém „ Komentáři k Lukášovu evangeliu “ také rozlišuje mezi pomazáními v Galileji a Betanii, ale zdržuje se konečného soudu o tom, kdo je vykonal, s tím, že by to mohly být stejné nebo různé ženy. Svatý Jan Zlatoústý připustil, že Matouš, Marek a Lukáš mohli mluvit o stejné ženě, ale odlišoval ji od Marie, sestry Lazara. [6] Svatý Augustin [7] a sv. Řehoř Dialog věřil, že existuje jedno pomazání, ale dvě pomazání [8] [9] , a Řehoř Dialog ztotožnil ženu, která provedla pomazání, s Marií Magdalénou, z níž Ježíš vyhnal sedm démonů. V Omilii 23 říká toto: „ Ta, kterou Lukáš nazývá hříšnou manželkou a kterou Jan nazývá Marií, věříme, že to byla Marie, z níž bylo podle Marka vyhnáno sedm démonů. Tato identifikace se zakořenila v západní tradici a přijala ji většina západních středověkých autorů.
Jeden z významů této akce Ježíš dešifruje sám sebe – žena ho připravuje k pohřbu.
Vědci navíc poukazují na [3] , že samotné slovo „ Mesiáš “, za nějž se Ježíš prohlásil, doslova znamená „pomazaný“ a učedníci mohli v akci, kterou žena provedla, vidět ozvěnu tohoto obřadu.
Badatelé také naznačují [10] , že dřívější evangelia nezmiňují jméno ženy, ale vyprávějí podrobně o místě této události, protože v očích raných křesťanů byla tato událost důležitější než její vykonavatel. Zejména význam tohoto předběžného pomazání krizmem byl dán tím, že včasné kristování, to jest křest těla ukřižovaného Ježíše, ve skutečnosti nebylo provedeno během jeho pohřbu. Matouš a Marek přímo uvádějí, že Ježíš nebyl po své smrti pokřtěn, zatímco Lukáš zmiňuje, že učedníci měli v úmyslu Ježíše pomazat krismem, a pouze Jan pozitivně dosvědčuje, že Ježíš byl pokřtěn v hrobě velkým množstvím lektvarů.
Navzdory tomu, že se většina badatelů přiklání k prvenství verze prezentované Markem, nejoblíbenější v pozdější křesťanské tradici, pravděpodobně pro svou teatrálnost, byl výklad Lukáše, kde se objevuje hříšnice, umývá si nohy slzami. a utírala si je svými dlouhými luxusními vlasy. Především se to týká západoevropské katolické tradice, která má ještě jeden důležitý rys - považovala Marii Magdalénu za nevěstku a zároveň Marii z Betanie . Evangelia o tom nikde přímo nehovoří, ale tato identifikace umožnila zahladit nejednoznačnost a proměnit tři postavy v příběhu evangelistů (ženu, hříšnici a Marii z Betanie) v jednu.
Ačkoliv tedy jméno Magdaleny není uvedeno v žádném z popisů mytí, stala se jeho hlavní postavou. Luxusní vlasy se díky tomuto příběhu staly jedním z jejích hlavních atributů a také alabastrovou nádobou se světem.
Příběh o Ježíšově pomazání krismem a Jidášově zradě jsou hlavními tématy liturgie Velké středy . Stichera na „ Pane, plakal jsem “ kontrastuje mezi Jidášovou chamtivostí a sebeobětováním a pokáním hříšnice, která si umyl slzy a pokojem pomazal nohy Spasitele. Nejznámější ze stichera Velké středy je poslední, jejímž autorem je mnich Cassia :
Pane, dokonce i žena, která upadla do mnoha hříchů, která cítila Tvé Božství, myrhové řady, volající Ti pokoj, než přinese pohřeb: běda, říkám! jako noc je pro mě rozněcováním nestřídmého smilstva, ponurým a bezměsíčným žárem hříchu. Přijměte mé zdroje slz, jako mraky produkují mořskou vodu. Skloň se mému srdečnému vzdechu, skláněj nebesa svým nepopsatelným vyčerpáním: dovol mi políbit Tvůj nejčistší nos a ostříhat si prameny vlasů, dokonce i v Evině ráji, odpoledne, když jsem hlasitě oznámil uši a schovával se strachem. Mé mnohé hříchy, a kdo bude pátrat po osudech Tvé propasti? Ó spasiteli duše, můj Spasiteli, ale nepohrdej mnou, svým služebníkem, i když máš nesmírné milosrdenství [11]
PřekladŽena, která se vydala mnoha hříchům, Tvůj, Pane, která jsi cítila Božskou přirozenost, jako plačící žena myrhy, přináší Ti svět před pohřbem a říká: Ach, běda mi! Oheň nespoutaného smilstva, ponurá a bezměsíčná noc hříchu. Skloň se k mým srdečným vzdechům, Skláněj se nebesa svým nepopsatelným vyčerpáním, kéž políbím Tvé nejčistší nohy a otřu je svými vlasy - právě ty nohy, jejichž kroky Eva slyšela v ráji, se ve strachu skryly. Kdo uvidí množství mých hříchů a propast tvých soudů? Spasiteli mé duše, s nezměrným milosrdenstvím, nepohrdej svým služebníkem.
V liturgiích východosyrského obřadu se neočekávaně objevuje téma Kristovo pomazání krismem . Kadění před čtením evangelia předchází modlitba: „Ať se smísí vůně, které z Tebe, Pane, vycházely, když hříšná Maria vylévala na Tvou hlavu vonnou myrhu, s tímto kadidlem, které Ti přinášíme k Tvé slávě a pro pro odpuštění našich hříchů a provinění…“ [12]
V ortodoxní ikonografii není Mytí nohou jako samostatný předmět, i když jej lze nalézt v puncovních znacích [13] . Obdobu navíc najdeme v ikonopisném zobrazení Marie a Marty z Betanie , klanících se Ježíšovým nohám ve výjevech zmrtvýchvstání Lazara, které ho na některých deskách jakoby pomazávají [14] .
Tato zápletka vstoupila do západoevropského umění jako nedílná součást ikonografie Máří Magdalény. I když lze na přání najít několik obrazů ženy, která pomazává Ježíšovu hlavu, v množství maleb s mytím nohou se zcela ztrácí.
Magdalena byla zobrazována jako krásná žena, nevěstka, v drahých róbách a s luxusními neupravenými vlasy. Líbá nohy Spasitele a polévá je slzami. Tento děj se nachází v miniaturách knih, v malířském stojanu, stejně jako v rytinách, tapisériích [1] a vitrážích [2] [3] .
| Máří Magdalena | ||
|---|---|---|
| Hlavní události | ||
| Související postavy | ||
| jiný | ||
| V populární kultuře | ||
| Hlavní epizody pozemského života Ježíše Krista podle evangelií | |
|---|---|
