Sekulární humanismus
Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od
verze recenzované 13. srpna 2020; kontroly vyžadují
11 úprav .
Sekulární , sekulární či antiklerikální humanismus ( anglicky secular humanism ) je jedním ze směrů moderní filozofie humanismu , světonázoru , který za nejvyšší hodnotu prohlašuje člověka, jeho právo na štěstí , rozvoj a projevování jeho pozitivních schopností. Humanistický světonázor je v protikladu k náboženskému, neuznává existenci sil, které jsou vyšší než člověk a příroda. Sekulární humanismus prosazuje schopnost a povinnost vést etický život, aniž by se uchýlil k hypotéze existence Boha . Světský humanismus se vynořil z humanistického hnutí v odezvě na kritiku humanismu náboženskými fundamentalisty [1] . Od náboženského humanismu se liší tím, že odmítá náboženskou víru a považuje ji za zásadně iluzorní způsob orientace člověka ve světě. Fráze “světský humanismus” byl v použití přinejmenším od třicátých lét anglikánskými kněžími [2] .
Základní principy
Principy humanismu
Sekulární humanismus je jedním ze směrů humanismu, a proto obsahuje jeho základní principy. Hlavním znakem humanismu je uznání člověka, jeho práva na štěstí jako nejvyšší hodnoty. Humanismus přitom nepředstavuje člověka stojícího nad přírodou, nezbožšťuje ho, naopak humanistická životní pozice implikuje zvláštní odpovědnost k lidstvu a etické důsledky lidských rozhodnutí.
Principy sekulárního humanismu
Přitom podle „ Deklarace sekulárního humanismu “ [3] je deset základních principů světonázoru také:
- Svobodný výzkum – nepřípustnost jakékoli cenzury , dogmatismu ; svoboda tisku a médií.
- Odluka církve a státu – potřeba oddělit náboženství od státu, aby nedošlo k porušení principu svobodného bádání.
- Ideálem svobody je nepřípustnost jakékoli formy totality, ideálem respektování práv menšiny a právního státu.
- Etika založená na kritickém myšlení - nezávislost etiky na náboženství; možnost a nutnost odvodit mravní normy bez náboženského zjevení.
- Mravní výchova - potřeba mravní výchovy a výchovy dětí; nepřípustnost vnucování náboženství mladým lidem dříve, než k tomu budou moci dát dobrovolný a smysluplný souhlas.
- Náboženský skepticismus je skeptický postoj k nadpřirozeným nárokům na realitu.
- Rozum - použití racionálních metod výzkumu, logiky a zkušenosti v procesu shromažďování znalostí a stanovení kritérií pro jejich pravdivost.
- Věda a technika - uznání vědecké metody jako nejspolehlivějšího způsobu porozumění světu.
- Evoluce je odsuzováním snahy kreacionismu zahrnout náboženské doktríny do učebnic biologie, protože „důkazy faktů tak přesvědčivě potvrzují samotnou existenci evoluce druhů, že je příliš těžké to popřít“.
- Vzdělání. "Vzdělávání musí být nedílnou součástí budování humánní, svobodné a demokratické společnosti." Předávání znalostí, podpora mravního růstu, školení v profesích, pomoc při volbě životní cesty, výuka pravidel chování v demokratické společnosti, snaha o rozvoj schopnosti kritického myšlení. Nebezpečí médií jako prostředku k vnucování dogmat.
Mezi nejdůležitější metodologické principy sekulárního humanismu patří princip svobodného kritického výzkumu, který zahrnuje myšlenku aplikace zdrojů rozumu a vědy ve všech oblastech přírody, společnosti a lidského chování. To znamená nepřípustnost jakýchkoli omezení vědeckého poznání a experimentálního výzkumu ve všech oblastech, ať už jde o etiku, politiku, náboženství, paranormální jevy nebo medicínu. Takový výzkum by zároveň neměl být v rozporu se zákonem a porušovat základní etické a ekologické standardy přijaté v této komunitě.
Sekulární humanismus a ateismus
Navzdory tomu, že sekulární humanisté fakticky popírají existenci nadpřirozených jevů a je mezi nimi mnoho ateistů , nepovažují boj proti náboženství za hlavní cíl [4] . Důležitější je pro ně myšlenka lidských práv (článek 3 deklarace sekulárního humanismu), včetně svobody vyznání . Sekulární humanisté se snaží prokázat správnost svého vlastního pohledu nikoli prostřednictvím protináboženských aktivit, ale vytvořením skutečné alternativy k náboženským kultům a přesvědčením. Například zakládání etických společností vytvořených pro realizaci mravní a etické výchovy.
Počátky sekulárního humanismu
Sekulární humanistické hnutí vzniklo v 19. století, kdy v Evropě a Americe vznikala různá veřejná sdružení, inspirovaná rozvojem vědy, bojem proti nevědomosti a zabývala se prosazováním racionalismu . Auguste Comte tak vytvořil v 50. letech 19. století pozitivistický koncept „ náboženství lidstva “ .
V roce 1874 pronesl Felix Adler v jedné ze synagog v New Yorku kázání „Judaismus budoucnosti“, ve kterém nastínil svou vizi judaismu jako univerzální náboženské doktríny morálky, ale nikdy se nezmínil o Bohu. V roce 1876 založil New York Society for Ethical Culture, jejímž účelem bylo „podporovat v praktickém životě realizaci nejvyšších mravních ideálů bez ohledu na náboženské přesvědčení a filozofické teorie a pomáhat slabším při dosahování těchto ideálů. " To byl začátek tzv. Etického hnutí .
V roce 1929 unitářský ministr Charles Francis Potter vytvořil První humanistickou společnost v New Yorku, která v roce 1933 sestavila První humanistický manifest . V roce 1941 byla založena Americká humanistická asociace a v roce 1952 Mezinárodní humanistická a etická unie [5] .
Organizační design
Historicky sekulární humanismus získal v polovině 20. století zjevné teoretické a sociální obrysy , což je zaznamenáno v publikacích manifestů humanismu : „ Humanistický manifest I “ ( 1933 ), „ Humanistický manifest II “ ( 1973 ), „ Deklarace z Sekulární humanismus “ ( 1980 ), „Deklarace vzájemné závislosti“ ( 1988 ), „Humanistický manifest 2000: Výzva po novém planetárním humanismu“ ( 2000 ), „ Humanistický manifest III “ ( 2003 ).
V současné době je sekulární humanismus nejorganizovanějším a nejvlivnějším intelektuálním a morálním trendem světového humanismu . Nejzřetelněji se to projevuje v činnosti Mezinárodní humanistické a etické unie (IHEU), která sdružuje národní humanistické společnosti více než 30 zemí s celkovým počtem více než 5 milionů lidí.
Sekulární humanismus v Rusku
Od roku 1995 působí v Rusku Ruská humanistická společnost (RGO) - veřejná organizace na podporu rozvoje humanismu. Ruská geografická společnost vydává časopis Common Sense a vzdělávací a vědeckou literaturu o humanismu a vědeckém skepticismu , pořádá vědecké konference o humanismu a pořádá letní kurzy humanistického vzdělávání.
Pozoruhodní sekulární humanisté
- Corliss Lamont ( Corliss Lamont , 1902-1995) - tvůrce filozofie naturalistického humanismu , předchůdce sekulárního humanismu;
- Paul Kurtz ( Paul Kurtz , narozen 1925) - spoluautor humanistických manifestů, autor více než 35 knih o sekulárním humanismu;
- Jaap van Praag ( Jaap P. van Praag , 1911-1981), profesor filozofie v Utrechtu (Holandsko), později první předseda SHPP;
- Harold John Blackham ( Harold J. Blackham , narozen v roce 1903) (Velká Británie);
- Valery Alexandrovič Kuvakin - profesor Moskevské státní univerzity. M. V. Lomonosov, prezident Ruské humanistické společnosti ;
- Zhukotsky, Vladimir Dmitrievich - tvůrce slibné vědecké koncepce ruského reformačního procesu a modální logiky vývoje náboženských forem.
Viz také
Poznámky
- ↑ Deklarace sekulárního humanismu (nepřístupný odkaz) . Získáno 5. srpna 2009. Archivováno z originálu dne 26. září 2008. (neurčitý)
- ↑ Viz „Nezaměstnaní ve službě: církev a svět“, The Guardian , 25. května 1935, s. 18: cituji komentáře Rev. W. G. Peck, rektor kostela sv. John the Baptist, Hulme Manchester, týkající se „moderního věku sekulárního humanismu“. Digitální archiv Guardian and Observer Archivován 17. května 2008 na Wayback Machine
- ↑ Deklarace sekulárního humanismu . Získáno 6. března 2019. Archivováno z originálu dne 6. března 2019. (neurčitý)
- ↑ Y. Cherny, 2003 .
- ↑ U počátků sekulárního humanismu
Literatura
- Borzenko I. M., Kuvakin V. A., Kudishina A. A. Humanita člověka: Základy moderního humanismu. Učebnice pro vysoké školy. M.: Ros. humanista. asi v roce 2005.
- Givishvili G. V. Humanismus a občanská společnost: Učebnice pro střední vzdělávací instituce // Redakce a s předmluvou profesora V. A. Kuvakina // Knihovna časopisu Common Sense. - M .: Ruská humanistická společnost, - 2003-239 ° C.
Givishvili G.V. Filosofie humanismu. — M.: Generace, 2009. — 496 s. ISBN 978-5-9763-0103-0
- „Humanistický manifest 2000. Výzva po novém planetárním humanismu“.
- Čtvrtletník „Zdravý rozum. Časopis skeptiků, optimistů a humanistů"
- Možnost nemožného: Planetární humanismus pro Rusko a svět. Materiály mezinárodní vědecké konference. Comp. a ed. V. A. Kuvakin. — M.: Ros. humanista. ach, 2001.
- Humanismus na přelomu tisíciletí: Idea, osud, perspektiva // Redakční rada B. N. Bessonov, T. G. Bogatyreva, V. N. Ševčenko. - M.: "Gnosis", 1997.
- Zhukotsky V.D. Základy moderního humanismu: ruský kontext. Tutorial. — M.: Ros. humanista. asi v roce 2006.
- Kuvakin V. A. Vaše nebe a peklo: Lidskost a nelidskost člověka. (Filozofie, psychologie a styl myšlení humanismu). - Petrohrad. " Aletheia ", M.: "Logos", 1998.
- Kudishina A. A. Humanismus je fenoménem moderní kultury. - M.: Akademický projekt , 2005.
- Kurtz P. Humanismus a ateismus: o podobnostech a rozdílech. - " Otázky filozofie ", 1990. - č. 10. - S. 168-174. (Předmluva k publikaci L. N. Mitrokhina .)
- Kurtz P. Zakázané ovoce: Etika humanismu . - Ed. 2, opraveno - M .: Ros. humanista. asi, 2002.
- Kurtz P. Odvaha stát se: Ctnosti humanismu . — M.: Ros. humanista. asi 2000.
- Kutateladze S. S. Fidelis et Infidelis
- Cherny Yu. Yu. Moderní humanismus // Filosofie XX století. So. recenze ve dvou částech. - M .: INION RAN , 2003. - T. 2 . - S. 125-167 .
Odkazy
Kritika sekulárního humanismu