Svaté dary [1] - v historických kostelích - Tělo a Krev Kristova , mající podobu chleba a vína .
Svaté dary připravuje biskup nebo kněz na liturgii při eucharistickém kánonu pro společenství křesťanů. Podle nauky sám Duch svatý proměňuje (nebo nabízí ) nabízený chléb ( eucharistický Beránek , řezaný z prosfory ) v Tělo Kristovo a víno v Krev Kristovu. Svaté dary jsou konzumovány (požírány s modlitební úctou) věřícími přímo na liturgii, kde jsou posvěceny [2] [3] , a náhradní dary používané k přijímání jsou uchovávány ve svatostánku mimo liturgii, který se pro pravoslavné nachází na trůnu v oltáři a pro katolíky obvykle za oltářem; jsou tam přeneseny v monstranci .
V pravoslaví připravují svaté dary kněz na proskomedii (první část liturgie ) [4] . Chléb pro svaté dary, zvaný prosphora , se peče z kynutého (kynutého) těsta - z pšeničné mouky smíchané s vodou a solí [4] . Víno k mešnímu se bere pouze čisté hroznové, nejčastěji červené. Od 19. století se v ruské pravoslavné církvi stalo zvykem slavit eucharistii pouze na sladkých červených vínech, jako je Cahors , ačkoli podávání na polosladkých nebo suchých vínech není kanonicky zakázáno. Červená barva vína symbolizuje Kristovu krev. Míchání vína s vodou se provádí v byzantském obřadu na památku toho, že ze Spasitelova žebra, probodnutého kopím římského vojáka , vytékala krev a voda, a také podle slova apoštola Jana : „Nebo tam jsou tři, kteří svědčí v nebi: Otec, Slovo a Duch svatý; a tyto tři jsou jedno. A tři svědčí na zemi: duch, voda a krev; a tito tři jsou jedno“ ( 1 Jan 5:7-8 ). V západním obřadu dochází k míchání jednou, v byzantském obřadu dvakrát (opakované doplňování horké vody (tepla) do kalicha).
Svaté dary, předem posvěcené a rezervované, jsou chléb a víno, předem posvěcené [4] . Rezervní svaté dary slouží k přijímání nemocných doma; obvykle se světí na liturgii na Zelený čtvrtek [4] , ale v případě potřeby lze náhradní svaté Dary připravit na kterékoli liturgii během roku.
Svaté Dary jsou uchovávány ve zvláštní nádobě zvané svatostánek na trůnu v oltáři [4] . K nošení svatých darů se používá monstrance [4] .
V katolicismu latinského obřadu je liturgický chléb zvaný hostie , obvykle (v obvyklé situaci) nekvašený ( pane azymo ), malé kulaté desky. Tomáš Akvinský trval na tom, že pro eucharistii by se měl používat pouze „pšeničný chléb“ ( panis triticeus ). Zároveň povolil přijímání s použitím kynutého ( fermentatus ) chleba ( Summa Teologii , III, 74, 4). K eucharistii se tradičně používá bílé víno. musí být smíchán s vodou. Řeckokatolíci používají kynutý chléb a červené víno, stejně jako pravoslavní. V katolickém liturgickém kalendáři je Svátek Těla a Krve Kristovy , na který se svaté Dary ve zvláštní monstranci ( monstranci ) nesou po chrámu nebo ulicemi města ve slavnostním průvodu.
Ve starých východních pravoslavných církvích je tradice přípravy svatých darů odlišná. V koptské pravoslavné církvi se podle jejich převzaté řecké tradice používá kynutý chléb a zředěné červené víno. Rysem syrské tradice je speciální chléb vyrobený s přídavkem soli a másla. Nekvašený chléb a neředěné červené víno jsou tradiční v arménské apoštolské církvi . Arménská církev nedává způsobu výroby chleba a vína dogmatický význam a věří, že všechny rozdíly pocházejí z místních tradic.
Spor o nekvašený chléb je sporem, který vznikl mezi řeckými a latinskými teology v roce 1053 o tom, který chléb (nekvašený nebo kynutý) by se měl používat při svátosti eucharistie.
Někteří zastánci této tradice vidí argument pro ospravedlnění kynutého liturgického chleba v řeckém textu evangelií, který popisuje ustanovení eucharistie Ježíšem Kristem při Poslední večeři . Řecké slovo "ἄρτος" (artos), doslova - " chléb ", používané evangelisty, je vykládáno ve smyslu kynutého chleba a naznačuje, že nekvašený chléb je v Bibli označen slovem "ἄζυμος" (azimos) , doslova - "nekvašený". Tak se potvrzuje myšlenka, že kynutý chléb přikazuje sám Bůh a že používání nekvašeného chleba je „odpadlictvím“.
Bible svědčí o tom, že pro staré Řeky bylo „artos“ neutrálním pojmem a nemluvilo se o složení chleba. Takže v Septuagintě , v knize Exodus , je „artos“ v kombinaci s „azimos“ a bez takové kombinace zmíněno přesně jako nekvašený chléb připravený pro náboženský obřad:
a nekvašený chléb (ἄρτους) (ἄζυμους) a nekvašený chléb smíchaný s olejem a nekvašené koláče pomazané olejem: udělejte je z pšeničné mouky, dejte je do jednoho košíku a přineste do košíku... Př. 29:2
a jeden kulatý bochník (ἄρτον), jeden koláč na oleji a jeden nekvašený chléb z koše… Př. 29:23
V textu modlitby Otčenáš v Matoušově evangeliu a v Lukášově evangeliu : jiná řečtina. "τὸν ἄρτον , ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον" - " dej nám náš vezdejší chléb na každý den", slovo "ἄtheρτονρονρον"ν ( ἄtheρτορονον ) ρον, dej nám náš vezdejší chléb pro každý den
Spor o to, který chléb by měl být použit pro eucharistii – kvašený nebo nekvašený – sloužil jako jedna z formálních příčin velkého schizmatu .