Sican [1] ( angl. Sican Culture ) - název kultury, která předcházela Inkům na severním pobřeží dnešního Peru v období přibližně 750-1375 našeho letopočtu. E. Jméno mu dal archeolog Izumi Shimada zakladatel Archeological Project Sicanská kultura je také někdy ztotožňována s kulturou Lambaeque, po regionu Lambaeque v Peru . Stále se diskutuje, zda jsou Sikan a Lambayeque stejná kultura.
Sikanská kultura byla podrobena království Chimu .
Archeologové rozdělují vývoj sikanské kultury do tří chronologických etap spojených se změnami kulturních vrstev [2] .
Sican stát byl pobřežní, zabírat severní část pobřeží moderního Peru blízko řek La Leche a Lambayeque . Archeologická naleziště pokrývají oblast Lambaeque, včetně údolí Motupe, La Leche, Lambaeque a Sana (Zana), poblíž dnešního Chiclayo . Velké množství památek se nachází v oblasti Batan Grande v údolí La Leche.
Klima tohoto území během existence státu Sikan bylo velmi podobné tomu současnému, a to i přes změny v krajině, ke kterým došlo více než 600 let od zániku kultury. Sicanská kultura trpěla neustálým střídáním sucha a záplav charakteristických pro region [3] .
Rané sicanské období začalo kolem roku 750 n. l. E. a pokračoval asi do roku 900 našeho letopočtu. E. Vzhledem k malému počtu nálezů je o tomto období málo známo, ale zdá se pravděpodobné, že sicanská kultura pochází z kultury Mochica , která existovala ve stejné oblasti a vymřela v 8. století našeho letopočtu. protože podobné motivy se nacházejí na keramice obou kultur [4] . Mezi jinými kulturami, které sdílely podobné rysy, historici zmiňují Cajamarca , Huari a Pachacamac . Pozůstatky nalezené v řadě archeologických nalezišť ukazují, že sicanská kultura udržovala obchodní vztahy s národy Ekvádoru (mušle a hlemýždi), Kolumbií (smaragdy a jantar), Chile ( modrá vitriol ) a také nakupovala malé zlaté nugety z Marañonu. Povodí na východě . Kolem roku 800 vytvořili město Poma, ležící v Batan Grande v údolí La Leche. O dalších místech raného sicanského období je známo jen málo.
Rané sicanské období je charakterizováno dobře leštěnou černě potaženou keramikou nalezenou v údolí La Leche. Tento styl černé keramiky pochází z mochické kultury a je dalším nepřímým důkazem kontinuity mezi touto kulturou a sicanem. Většinu keramiky tvoří nádoba s jedním hrdlem, smyčkovitým uchem a antropomorfním ptačím obličejem na bázi hrdla. Obličej tvořily vypoulené oči, zahnutý zobák nebo trojúhelníkový výčnělek místo nosu, stylizované uši, při absenci úst. Tento obraz se později proměnil v obraz božstva období středního Sikanu [4] .
Spolu s druhy keramiky, které existovaly dříve, v raném sicanském období, získává kultura nové, charakteristické rysy. Přestože provedení keramiky a hlavní typy obrazů byly převzaty z kultury Mochica, jejich provedení a kombinace již vypadají nově. Zdá se, že změna provedení keramiky, ikonografie a pohřebních praktik odráží změny v náboženské víře a kosmologii. A co je nejdůležitější, ke konci raného sicanského období se nahromadily změny ve výtvarném stylu a ikonografii, stejně jako další změny v organizaci společnosti, v důsledku čehož se začaly budovat první monumentální stavby z nepálených nepálených cihel, rozsáhlá metalurgie. na bázi slitin mědi a vznik složité pohřební tradice se stal možným.charakteristický pro období středního Sikanu [5] . Tyto změny lze vidět na budovách v Batan Grande , včetně Huaca del Pueblo (asi 850-900).
Období středního Sikanu trvalo od roku 900 do roku 1100 našeho letopočtu. E. Je to období „kulturního rozkvětu“, je poznamenáno různými kulturními inovacemi, z nichž řada neměla v těchto zemích obdoby [4] . Předpokládá se, že impulsem ke kulturnímu rozkvětu bylo obnovení místní politické a náboženské aktivity v důsledku zničení států Huari a Middle Cajamarca , v důsledku čehož sicanská kultura získala relativní autonomii. Středosicanské období je charakterizováno 6 hlavními ukazateli: umění a ideologie, řemesla a technologie, pohřební zvyky, dálkový obchod, města-náboženská centra a monumentální chrámy, jakož i struktura a autorita samotného státu [4] [ 5] . Společně tyto charakteristiky naznačují, že sikanská kultura měla velmi produktivní ekonomiku, jasnou sociální diferenciaci a vlivnou náboženskou ideologii, která definovala a diktovala strukturu teokratického státu [4] .
Sican umění je obrazový styl a náboženský v přírodě. Prvky jako sochařská reprezentace a minimalizace počtu barev (od jedné do tří) byly společným rysem umění řady předchozích kultur, které vzkvétaly na severním pobřeží Peru. Sican art rekonfiguroval motivy, konvence a koncepty předchozích kultur (hlavně Huari a Mochica ) a vytvořil zcela nový jedinečný styl. Odkazy na předchozí myšlenky, obrazy a metody předchozích kultur v sicanském umění byly užitečné pro udržení prestiže a legitimity nového sicanského náboženství [4] .
Sican ikonografii dominuje „sikánské božstvo“ [4] [6] . Jeho podoba zdobí všechna umělecká díla sicanského období, včetně keramiky, kovových výrobků a látek [4] . Nejčastěji je zobrazován jako maska s vyvýšeným pohledem [2] . Někdy jeho vzhled nabývá ptačích rysů, jako je zobák, křídla a drápy, které se objevují na keramice raného sicanského období [4] . Tyto ptačí rysy jsou spojovány s klíčovou postavou sicanské mytologie - Naimlapem . Naimplap je považován za zakladatele první dynastie předinských králů v údolích La Leche a Lambayeque. V Legendě o Naimlapu, kterou jako první zaznamenal španělský kronikář Miguel Cabello de Balboa v 16. století, se říká, že Naimlap dorazil po moři na pobřeží Lambayeque na voru z balzového dřeva. Založil velké město a každý z 12 synů jeho nejstaršího syna zase založil své nové město na pobřeží Lambayeque. Když Nimlup zemřel, vyrašila křídla a on odletěl do jiného světa [6] .
Obraz sikanského božstva není pro období středního Sikanu nový, a to ani v pojetí, ani v rysech. Kultury Mochica a Huari představují jedinou mužskou postavu a pohled vzhůru charakteristický pro sicanské božstvo je běžný v umění a ikonografii jiných předhispánských kultur. Unikátní je však ikonografie, která obrazy sikanského božstva doprovází [6] . Měsíc a oceán pravděpodobně symbolizují, že božstvo Sikan bylo zodpovědné za blaho mořského života a rybářů. O významu zavlažování a zemědělství pro Sikany svědčí i přítomnost vodních motivů v ikonografii. Další atributy, jako je dvojice slunce-měsíc, symbolizují dualismus lidského a nebeského života. Také božstvo Sikan bylo zobrazováno s noži a useknutými hlavami, což mohlo symbolizovat jeho moc [4] [6] .
Přítomnost sicanského božstva v téměř všech typech sicanské ikonografie je obzvláště působivá kvůli téměř úplné absenci lidských obrazů ve středosicanském umění. Jedinou výjimkou jsou obrázky Vládce Sikan [4] . Ikonografie sicanského vládce je téměř totožná se sicanským božstvem, s výjimkou, že je zobrazen ve své přirozené podobě a nemá ptačí rysy [4] [2] . Možná je Sican Vládce pozemským „alter egem“ Božstva [2] .
Mezi obyvateli Batan Grande bylo mnoho zručných řemeslníků . V období středního Sicanu řemesla vzkvétala a byla jedním z charakteristických znaků této doby. Vysoce leštěná černě lakovaná keramika známá z raného sicanského období se v této fázi rozšířila spolu s metalurgií; na druhé straně keramická technologie používaná v období středního Sicanu vznikla a vyvíjela se přes 2500 let z místních technologií výroby keramiky. Dílny, z nichž jedna byla objevena v Huaca Sialupe západně od Batan Grande , měly pravděpodobně oddělení na výrobu keramiky i kovového zboží.
Keramika jako prostředek k vyjádření politické a náboženské ideologie v podobě nádob na uchovávání a vaření potravin, architektonických ozdob, plastik božstev či zvířat apod. v tomto období vzkvétala [4] [2] . Keramika zřejmě pracovala odděleně od sebe. Vykopávky v Huaca Sialupe odhalily skupiny podobných kamen, která k podpalování využívala místní dřevo. Polní pokusy ukázaly, že pece byly používány buď pro keramiku, nebo pro metalurgii [7] . Pro výrobu a dekoraci keramiky typu Paleteada byla použita technologie "lopata a advil".[ co? ] , a byla zdobena geometrickými ornamenty [8] . Monochromatická černá keramika získala v regionu velkou popularitu během středosicanského období. V pozdní sicanské době se na keramice dochoval pouze geometrický motiv [2] .
Metalurgie je jedním z nejdůležitějších úspěchů sikanské kultury. Jeho výroba pokračovala v Batan Grande téměř 600 let [9] . V některých dílnách středního Sikanu bylo nalezeno několik druhů výroby najednou, například keramika a kovy, protože jejich výrobci potřebovali stejné palivo do pecí. Černá keramika byla nalezena na pohřbech středních i vyšších vrstev a kovové předměty pouze na pohřbech elity [3] .
Důležitým počinem středosikanské metalurgie bylo rozsáhlé použití slitin, zejména arsenu s mědí, která byla pružnější a lépe odolala korozi než čistá měď [2] [4] . Velký počet hutí a kovodělných dílen nalezených v regionu Lambayeque ukazuje na shodu mnoha faktorů, které vedly k rozšíření takové výroby: přítomnost rudných ložisek, husté lesy jako zdroj paliva, tradice používání vysokoteplotních pece, které se rozvinuly při výrobě keramiky, tradice zpracování zlata - všechny tyto faktory, stejně jako poptávka ze strany elit, vedly k rozsáhlému zpracování kovů. Velký počet tavičů také vypovídá o pracnosti, kterou tato metoda vyžaduje. Podle moderních měřítek byl způsob tavení slitin mědi neefektivní, vyžadoval existenci velkého počtu dílen a pecí [9] .
Předměty vyrobené z drahých kovů nalezené v archeologických nalezištích období středního Sikanu nemají obdoby ve svém množství a rozmanitosti. Kovové předměty používaly všechny společenské vrstvy. Tenké pláty tombaku se používaly k obalení keramických nádob pro spodní vrstvu elity, zatímco horní vrstva používala slitiny vysokokarátového zlata. Běžní obyvatelé měli předměty pouze ze slitiny mědi a arsenu. Předměty z drahých kovů jsou jasným důkazem hierarchie v sicanské společnosti [4] .
Na území Batan Grande, stejně jako v dalších významných politických centrech středosicanského období, nebyly nalezeny doklady o výrobě a zpracování kovů, nicméně předměty z drahých kovů byly jednoznačně určeny pro elitu. Elita kontrolovala výrobu kovových předmětů pro rituální nebo pohřební účely [9] .
Vykopávky odhalily mnoho rysů sicanských pohřebních praktik, což zase umožnilo antropologům porozumět organizaci a náboženství sicanské společnosti. Mnoho informací o pohřebních praktikách pochází z vykopávek v lokalitě Huaca Loro, které provedl Izumi Shimada ve spolupráci s archeologickým projektem Sicán (
Za prvé, pohřební praktiky v Huaca Loro odrážejí sociální stratifikaci a hierarchii vlastní sicanské společnosti. Tato sociální stratifikace se projevuje různými způsoby a praktikami pohřbívání i doprovodnými pohřebními předměty.
Nejviditelnější rozdíl v pohřebních praktikách založených na sociální hierarchii spočíval v tom, že obyčejní lidé byli pohřbíváni v jednoduchých, mělkých hrobech kolem monumentálních mohyl, zatímco elita sicanské společnosti byla pohřbívána v hlubokých studnách pod těmito kolosálními kopci, jak lze vidět na východní a západní hrobky Huaca Loro [4] [10] . Dále bylo zjištěno, že sociální postavení člověka také určovalo, jak se jeho tělo nachází během pohřbu: sedí, leží nebo se uklání. Například těla příslušníků elity dostávala vždy polohu vsedě, zatímco prostý člověk mohl být pohřben vsedě, vleže nebo vleže [6] .
Rozmanitost věcí nalezených v pohřbech hovoří o velké moci, kterou měla elita středního Sikanu. Jejich pohřební náčiní bylo nejen nejpočetnější, ale také nejkvalitnější, v provedení někdy exotické. V žádném z míst, kde byly nalezeny doklady o výrobě a zpracování kovů, nebyly nalezeny stopy po místní těžbě rud. Mušle , smaragdy, peří, různé minerály byly také dováženy - především ze severních And, zejména z Ekvádoru (kultura Manteno a Milagro), Peru , Kolumbie . Tyto materiály by mohly jít dále na jih, až k zemím Tiwanaku v jižních středních Andách a na východ k řece Marañon , hlavnímu přítoku Amazonky [4] [2] [8] . Obchodní sítě středosicanského období se zdají být bezprecedentní co do rozsahu a sortimentu zboží a přispěly tak k rozšíření sicanského náboženství a politického vlivu mimo regiony Lambayeque a La Leche [4] . S největší pravděpodobností Sikanové využívali karavany lam k přepravě velkého množství zboží [5] .
Pozdní sican období začalo kolem 1100 CE. E. a skončila v roce 1375, kdy byli Sikanové dobyto královstvím Chimu .
Kolem roku 1020 našeho letopočtu E. v Xikangu bylo sucho, které trvalo asi 30 let. Během sucha se božstvo Sikan, úzce spojené s oceánem a zejména s vodou, ocitlo v centru náboženství. Lidé si tedy katastrofické změny počasí spojovali se sikanským božstvem, přesněji s jeho neschopností obrátit síly přírody ve prospěch Sikanů [11] . Sikanské obřady (stejně jako chrámy/mohyly[ upřesněte ] , na kterém byly prováděny) měly zajistit hojnost ze strany přírody a elita fungovala jako prostředník mezi obyčejnými lidmi a Sikanským božstvem, které bylo naopak prostředníkem mezi lidmi a přírodou [11 ] . Po 30letém období nejistoty ohledně přírody byly chrámy, které byly centry středosicanského náboženství a moci elity, vypáleny a opuštěny (stalo se tak mezi lety 1050 a 1100 n. l.). Pravděpodobně kult předků a vyvyšování elit způsobily příliš mnoho odmítnutí mezi masami. V kombinaci se suchem, které jednoznačně oslabilo zemědělství regionu, klesla tolerance obyvatel, zhroutila se tehdejší elita [2] . Po zničení nebyly sikanské náboženské budovy prakticky obnoveny, až na to, že někdy byly podrobeny drobným opravám. Dále byly poškozeny povodní El Niño kolem roku 1100 nl. E.
Vypálení a opuštění bývalého hlavního města znamenalo nutnost výstavby nového. Jako nové hlavní město pozdního sicanského období bylo Tucume postaveno na místě, kde se spojují údolí La Leche a Lambayeque. Tukume se stalo novým náboženským a obřadním centrem Sikanu. Náboženské a ikonografické dědictví středosicanského období (sikánské božstvo a sicanský vládce) rychle mizí a právě fáze jejich mizení je považována za počátek pozdního sicanského období. Jiné mytologické obrazy období středního Sicanu se nadále používají v pozdním Sicanu a odrážejí oživení náboženství, které se vrací k tradičnímu uctívání přírodních jevů. Mezi obrazy té doby jsou kočky, ryby a ptáci, kteří byli v předchozích dobách druhořadí pro božstvo Sikan, ale nacházejí paralely s dřívějšími kulturami regionu. V období přechodu ze středního do novosikanského období se hmotná kultura nesouvisející s náboženstvím, zejména keramika a metalurgie, zásadně nezměnila [4] [2] [12] [11] . Změna politické a náboženské moci se nedotkla ani zemědělství, ani zavlažování, jak je vidět na příkladu osady Pampa de Chaparri a dalších četných osad [4] [12] .
Ve středním sicanském období se Tucume stalo novým náboženským a obřadním centrem sicanské kultury. V pozdním Sikanském období se nadále budovaly (nebo udržovaly) mohyly a chrámy. Toto město se během 250 let pozdního sicanského období nesmírně rozšířilo. V době, kdy byla oblast Lambayeque dobyta královstvím Chimu c. 1360 zde bylo 26 velkých mohyl a hospodářských budov. Osada pokrývá 220 hektarů kolem Mount La Raya . Tukume se stalo novým centrem reorganizované a znovu sjednocené sicanské společnosti až do zhroucení sicanské kultury pod tlakem příbuzné kultury Chimu [4] .
Na základě velké podobnosti rané sicanské kultury s mochickou kulturou se předpokládá, že sicanové mluvili jedním z dialektů mochického jazyka (nyní zaniklého). Dalším dialektem tohoto jazyka mluvili obyvatelé království Chimu / Chimor , které je dobylo - v královském jménu .
| andské kultury | |
|---|---|
| Bolívie | |
| Kolumbie | |
| Peru | |
| Ekvádor |
|
| viz také Předkolumbovské civilizace Inkové Indické jazyky Jižní Ameriky patagonské kultury | |