Diecéze Tamatarkh ( Diecéze Matrakh , Diecéze Tmutarakan ) je starověká pravoslavná diecéze Konstantinopolského patriarchátu na poloostrově Taman s centrem ve městě Tamatarkha . Známý od konce 8. století do konce 14. století.
O církevní organizaci v Taman během prvních staletí křesťanství není známo téměř nic. Nejstarší diecéze regionu, Bospor , známá od 20. let 4. století, se nacházela na krymském pobřeží Kerčského průlivu a pravděpodobně rozšířila svou moc i na opačné, Tamanské pobřeží. Do 6. století existuje jediná zmínka o biskupském stolci ve Phanagorii , sousedícím s Hermonassou [1] : mezi podpisy účastníků konstantinopolského koncilu v roce 518 [2] , je i podpis fanagorského biskupa Jana . Je možné, že Phanagoria see v té době byla centrem diecéze, která mohla zahrnovat také Hermonassa .
Nalezené pozůstatky části reliéfu zobrazujícího anděla a hlavní město raně byzantského mramorového sloupu naznačují existenci křesťanské baziliky v Germonasse v 5. století [3] .
Zajímavý předpoklad o vzniku diecéze v Germonasse-Tamatarkh vyslovil V. G. Vasilevskij . Když v roce 548 tetraxitští Gótové požádali císaře Justiniána , aby je jmenoval biskupem, měli na mysli Tamatarhu, protože Phanagoria v té době byla podle Prokopa zničena. Jinými slovy, počátkem tamatarchské diecéze by podle Vasiljevského mohl být přesun diecézního centra z postižené Fanagorie v polovině 6. století. Na počátku 7. století se však mezi katedrálami v severní oblasti Černého moře nesetkáme ani s fanogorskými, ani s tamatarchskými. Jsou pojmenovány tři eparchie: Chersonská , Bosporská a Nikopská [4] .
První zmínka o diecézi Tamatarhi se vztahuje na konec VIII - začátek IX století v takzvaném "Notice de Boora". V seznamu diecézí Konstantinopolského patriarchátu je uvedena jako součást Gothajské metropole a stojí mezi jejími biskupy na posledním, 7. místě [5] [6] . Všechny uvedené diecéze jsou v zemích Khazar Khaganate . Označováno jako Τυμάταρχα. V následujících zápisech však biskupství Tamatarh mizí spolu se svou metropolí. Podle V. A. Moshina , nejrozsáhlejší, až po Itil u ústí Volhy , byla Gotická metropole vytvořena pro misijní účely, ale projekt nebyl úspěšný a byl zrušen [7] .
O diecézi v Tamatarkhu není až do konce 9. - začátku 10. století více slyšet. Znovu je zmíněna v listině císaře Lva Moudrého „O řádu metropolitních církví podléhajících konstantinopolskému patriarchovi“ na 39. místě [8] .
Možná, že v názvu Βαάνις των Μαστραβον, který se účastnil Konstantinopolského koncilu v roce 879, by se mělo číst Μάτραχον, alespoň neexistuje žádné jiné vysvětlení pro tento záznam [7] .
V 10. století, po porážce Chazarského kaganátu a odstranění chazarské správy v důsledku Svyatoslavových kampaní v 60. letech, se Tamatarkha stala centrem skutečně obnovené Zikhi arcidiecéze a v různých dokumentech byla nazývána buď Tamatarkha, nebo Tamatarkh a Zikhskaya.
V zápisu doby Jana Tzimiskese (969-976) se místo arcidiecéze Zychia objevuje autokefální arcidiecéze Tamatarkha a Zychia (ο Ματράχων ητοι Ζικίας). Jinými slovy, diecéze byly sjednoceny a stolice byla přenesena z Nikopsis do Tamatarhy. Diecéze Zikhi mizí ze seznamů počátku 10. století, což podle V. A. Moshina znamená, že již tehdy existovala jednotná diecéze [9] .
Po Svyatoslavových taženích proti Chazarii a zničení Chazarského kaganátu, stejně jako po Vladimirově tažení proti Korsunu (Khersonu) v letech 987-989, byla Tamatarkha více než 100 let pod kontrolou ruských knížat. Není však důvod předpokládat v té době existenci tmutarakanské diecéze Kyjevské metropole [10] . V tomto bodě v Tmutarakanu existoval autokefální , tedy z hlediska té doby přímo podřízený konstantinopolskému patriarchátu, arcidiecézi. Sotva lze předpokládat snížení statutu diecéze a znovupodřízení její nedávno založené metropole Kyjeva. Předpokládat existenci „paralelní“ ruské diecéze je stejně mylné. To by znamenalo schizma , ale kyjevští metropolité, s výjimkou krátkého pobytu v kyjevské katedrále Hilarion , jsou Řekové, a to by si sotva dovolili. Jediný možný závěr je, že celou tu dobu existovala autokefální arcidiecéze Konstantinopolského patriarchátu v Tmutorokani a její primasové jsou jmenováni z Konstantinopole [11] .
Celkem se během tohoto období objevuje zmínka pouze o třech tamatarkhských lordech. Toto je arcibiskup Anthony, známý nám z Molivdovulů nalezených v řečtině. Doba jeho prezidentování je určena 40. - 50. léty XI. století. V druhé polovině 11. století je zmínka o neznámém arcibiskupovi. Známý je „biskup z Tmutorokanu“ Nikolaj, mnich z Kyjevsko-pečerského kláštera . V Kyjevsko-pečerském paterikonu je zmíněn dvakrát. Kdysi mezi mnichy kláštera, kteří se stali biskupy (Dopis Šimona Polykarpovi). Podruhé - v životě Nikity samotáře . Zde je jmenován mezi těmi mnichy z kláštera, kteří se modlili za Nikitu. Nicholas tak patřil mezi nejautoritativnější obyvatele jeskynního kláštera. Tento okamžik se hodí k datování a lze tvrdit, že v roce 1078 byl Mikuláš v Kyjevě, ve svém klášteře.
Objevení se ruského biskupa v katedrále města mimo Rus se mnohým zdá nepravděpodobné. V. A. Moshin navrhuje dvě možnosti řešení tohoto problému. Buď byl Mikuláš dosazen z vůle ruského knížete v době nepřítomnosti řeckého hierarchy, nebo byl Mikuláš dosazen přímo Konstantinopolí [12] . Druhá možnost se výzkumníkovi zdá výhodnější. Ve skutečnosti je nepravděpodobné, že by ruský princ v tomto mnohokmenovém městě měl možnost disponovat s biskupským stolcem po svém. Za určitých okolností mohla Konstantinopol klidně jmenovat ruského mnicha biskupem.
Nejpravděpodobnější dobou pro biskupství Mikuláše je druhá vláda Olega Svyatoslavoviče (1083-1094). V roce 1079 byl Oleg zajat místními Chazary a předán byzantským úřadům. Nicméně, poté, co byl vyhoštěn na ostrov Rhodos , se vrátil v roce 1083, zřejmě s vojenskou silou. Bez vůle Konstantinopole by byl triumfální návrat Olega nemožný a mělo by se předpokládat, že mu byly uloženy určité povinnosti. Pravděpodobně se Oleg vrátil jako byzantský guvernér. Nepřímým potvrzením toho je fakt, že po jeho odchodu v roce 1094 se již Tmutarakan v ruských kronikách nezmiňuje a po čase nad ním říše opět vrací kontrolu. Možná, že v této době byl v arcibiskupském křesle Nikolaj [13] . Během tohoto období jsou arcidiecéze Matrakha a Zikhia (1084-1095) znovu zmíněny samostatně. V následujících dokumentech se již nezávislá diecéze v Matrah nezmiňuje.
Výsledky vykopávek ukázaly, že i v ruském období si obyvatelstvo Tamatarkhy zachovalo své mnohonárodnostní složení, skládající se z Řeků, Chazarů, Kasogů, Ziků, Židů a slovanská komunita nezabírala žádné významné postavení. V tomto ohledu bylo navrženo, aby každá komunita měla své vlastní pastory, dodané svými biskupy: místní komunitu od biskupa z Tamatarchu a ruskou z Ruska [14] . Graffiti nápis nalezený na zdech kyjevské katedrály sv. Sofie naznačuje, že alespoň část místní populace by mohla být farníky ruských kostelů a znát ruský jazyk. Autor nápisu si říká Dedilts-Kasog a Tmutarakan [15] .
Jeden ze zakladatelů ruského mnišství a vedoucí ruského psaní kronik, mnich Nikon z jeskyní žil dlouhou dobu dvakrát v Tmutarakanu: poprvé v letech 1061 až 1067, podruhé v letech 1073-1077. Je známo, že opustil Kyjev v důsledku hádky s velkovévodou Izyaslavem . O dalších okolnostech odchodu Nikonu z Kyjeva nevíme. Reverend Nikon poblíž Tmutarakanu založil klášter ve jménu Nejsvětější Theotokos. Patericon Kiev Caves hlásí toto:
„Velký Nikon odjel na ostrov Tmutorokanskij a že našel místo čistě blízko města a tady. A z Boží milosti rozmnožte to místo a postavte na něm Církev Svaté Matky Boží; a klášter byl slavný, dodnes se vztahuje na tento pečerský klášter“
— Kyjevsko-pečerský paterikon"Zadek" - tedy nádvoří. Jinými slovy, Nikonův klášter byl nádvořím Kyjevsko-pečerského kláštera, a proto spadal pod jurisdikci Kyjevského metropolity. Neexistují žádné další informace o klášteře Tmutarakan Nejsvětější Bohorodice, jeho struktuře, obyvatelích nebo přesné poloze. Z osady z 11. století vykopané v roce 2005 na hoře Zelenskaja v blízkosti Tamanu se však může dobře ukázat jako klášter sv. Nikona [16] .
Pro církevní historii Tamatarkhy je zajímavá mramorová deska s nápisem v řečtině, nalezená na začátku minulého století v Tamanu. Místo a okolnosti nálezu zůstaly bohužel neznámé. Deska byla zřejmě zapuštěna do zdi, možná kostela. Nápis na desce hlásí smrt mnicha Ioanikios, který se jmenuje οικοδόμος, což lze chápat jak jako stavitele kláštera [17] , tak i jako zakladatele [18] . Z nápisu je zřejmé, že Ioaniky žil a zemřel ve zdech kláštera, který postavil. Uvádí se přesné (až hodinové) datum mnichovy smrti: 23. října 1078. Zřejmě byl Řek. E. Ch. Skrzhinskaya naznačuje, že mluvíme o klášteře Theotokos svatého Nikona. Stavba kláštera, která je na desce zmíněna, totiž nemohla být vzdálena více než několik desítek let od data úmrtí a v každém případě spadá do „ruského“ období. Podle badatele na těchto místech, nevhodných pro klášterní vykořisťování, nemohlo být velké množství klášterů. A zapojení Řeků do stavby kostelů je běžnou praxí [19] . Takže předpoklad o účasti Ioannikiuse na stavbě kláštera je docela pravděpodobný [20] .
Již v roce 1022, po známém vítězství nad kasogijským princem Rededeym , nařídil princ Mstislav založení kostela Nejsvětější Bohorodice. Základy kostela objevil a vykopal B. A. Rybakov v 50. letech 20. století. Chrám měl rozměry 16,5 × 10,65. Vzhledem k destrukci je obtížné určit, kolik apsid měl chrám. Technologie pro vytvoření základu je podobná technologii použité při stavbě kostela Desátek v Kyjevě [21] . S výjimkou skromných nálezů svědčících o existenci raně středověké baziliky v Germonasse se jedná o jediný nalezený kostel na území osady.
Ještě za knížete Olega Svjatoslavoviče byla arcidiecéze rozdělena na Zikhijskou s centrem v Nikopsis a Matrahskou [22] . Ale za patriarchy Lukea Chrysoverga z Konstantinopole (1156-1169) je zmíněna jako součást arcidiecéze Gothia-Matrakha [23] . Diecéze Zikhia (bez Matrakhy) je zmíněna pod anděly (XII-začátek XIII). V XIII století je zmíněna diecéze Zikho-Matrakh, která se brzy stane metropolí. Od roku 1318 prameny zmiňují nezávislého metropolitu Zikhia s titulem „Zikho-Matarkh“. Nejnovější informace o metropoli Zikhia a Matarkha pocházejí z konce 14. století: v roce 1396 je zmíněn metropolita Joseph.
V polovině 14. století vznikla v Matraha paralelní katolická diecéze, která byla pojmenována podle italského názvu města Matrega. Předcházela tomu aktivní misijní činnost katolických kazatelů a pronikání představitelů katolických italských republik Benátky a Janov do oblasti severního Černého moře. Katolicismus přijímá především čerkeská šlechta [24] .
V roce 1349 byl prvním katolickým arcibiskupem Matregy františkán Jan, původem Čerkes [25] . Je známo, že Jan ze Zichu zemřel v roce 1376. Kdo obsadil křeslo po něm a jaký byl její osud, není známo. Od roku 1419 se Matrega stala italskou signorií. Do roku 1482 jej vlastnili zástupci katolické šlechtické janovské rodiny de Ghizolfi .