Tři mladíci v ohnivé peci

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 6. září 2021; kontroly vyžadují 8 úprav .
Ananiáš, Azariáš a Mišael
( hebrejsky חֲנַנְיָה Hananya , עֲזַרְיָה Azarya , מִישָׁאֵל Mishael ‏‎, jiné řecké Ἀνανίίζρ,ςανίας,ςανίας,ςανίας,ςανίας,ςανίας,σ ָה

„Tři mladíci a archanděl Michael“. Arménská miniatura, umění. Toros Roslin
Jméno na světě Šadrach, Méšach a Abednego
Byl narozen 6. století před naším letopočtem E.
v obličeji předky
Den vzpomínek 17. prosince ( 30. prosince )
Patron hasičský sbor (Řecko)
Atributy kamna, archanděl Michael
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Tři mladíci v ohnivé jeskyni nebo babylonští mladíci – děj Knihy proroka Daniela ( Dan.  1:7 , 3:24 - 95 (synod. překlad) ( VI. století př. n. l. ) o židovských mladíkech v babylonském zajetí jménem Ananiáš, Azariah a Misail ( Hebrew ֲ uction , Hanagon , hebrew llings ll , hebrew מִישָׁ ising Mishael , další řečtina ἀνανίας, ζζς καὶ μισαὴ … ) Zachránil ho archanděl Michael a vyšel nezraněn .

Septuaginta (starořecký text Starého zákona ) a synodální překlad Bible obsahují rozšířenou verzi prezentace ve srovnání s hebrejským (masoretským) textem . Další fragment se někdy nazývá „Píseň tří mládí“ a je v tradici judaismu považován za apokryfní dodatek. Tento fragment ( Dan.  3:24-90 ) je zahrnut do biblického kánonu historických církví [1] , a je také používán v ortodoxní hymnografii, ale kvůli jeho absenci v původním židovském textu byl odmítnut v protestantismu [2]. .

Vzpomínka na tři mladíky v pravoslavné církvi se koná 17. prosince ( 30. prosince ) a také (implicitně) v neděli Svatých předků [3] .

Biblický příběh

Příběh „tří mladíků v ohnivé peci“ je obsažen ve třetí kapitole „ Knihy proroka Daniela “ (viz Dan. 3:20 - 95, synodní trans.).

Stejný příběh, bez větších změn, převypráví Josephus Flavius ​​v „ Starožitnosti Židů “ [4] .

Začátek soudní kariéry

Ananiáš, Azariáš, Misael a jejich přítel Daniel , jejichž jménem byla napsána většina této biblické knihy, patřili v období babylonského zajetí k urozeným židovským mladíkům , které král Nabukadnezar II . přivedl ke dvoru .

A král řekl Asfenazovi, náčelníkovi svých eunuchů, aby ze synů Izraele, z královského a knížecího rodu, přivedl mladíky bez tělesné vady, krásného vzhledu a pochopení pro veškerou vědu a chápající vědu. a moudrý a způsobilý sloužit v palácích králů a učit je knihám a jazyku Chaldejců. A král jim přidělil denní jídlo z královského stolu a víno, které on sám pil, a nařídil je vychovávat po tři roky a poté měli předstoupit před krále. Byli mezi nimi Daniel, Ananiáš, Mišael a Azariáš ze synů Judových. A hlava eunuchů je přejmenovala – Daniel Belshazzar, Ananiáš Shadrach, Misail Mishah a Azariah Abednego.

— Dan.  1:3-8

Čtyři mladíci, ačkoli museli jíst jídlo z královského stolu, se jím neposkvrnili. Ustaraná hlava eunuchů se po chvíli přesvědčila, že přesto jsou mladí muži krásnější než ostatní, kteří jedli královské jídlo. O tři roky později předstoupili před krále a ten byl přesvědčen o jejich nadřazenosti nad ostatními: „ať je král požádal o cokoli, našel je desetkrát vyšší než všichni okultisté a čarodějové, kteří byli v celém jeho království. Soudruzi zaujali své místo u soudu.

Ve druhém roce Nabuchodonozorovy vlády měl sen a nařídil mudrcům, aby jej vyložili. Na žádost mudrců, aby řekli alespoň obsah snu, král odpověděl, že pokud jsou mudrci, měli by sami hádat, o čem sen byl, a vyložit si jej. Jinak nařídí popravu všech. Hrozba smrti také visela nad čtyřmi Židy, ale Bůh řekl Danielovi, že král snil o kolosu s hliněnými nohami . Po úspěšném výkladu král ustanovil Daniela „nad celým územím Babylonu a hlavního velitele nad všemi babylónskými mudrci“ a tři jeho přátele postavili „nad záležitosti babylonské země“ ( Dan  2 :49 ).

Zázrak v ohnivé peci

Třetí kapitola „Knihy proroka Daniela“ obsahuje přímou zprávu o zázraku, který oslavil mládež. Když král vytvořil zlatou modlu, nařídil všem svým poddaným, aby se mu poklonili, jakmile uslyší zvuky hudebních nástrojů, pod bolestí smrti z upálení. Tři Židé to neudělali (protože to bylo v rozporu s jejich vírou), což jejich nepřátelé okamžitě oznámili králi. Nabuchodonozor jim znovu nařídil, aby uctívali modlu, ale Ananiáš, Mišael a Azariáš odmítli a prohlásili: „Náš Bůh, jemuž sloužíme, je schopen nás zachránit z ohnivé pece a vysvobodit z tvé ruky, králi“ ( Dan  3:17 ) , načež Nabuchodonozor nařídil jejich popravu a mladíci byli vhozeni do rozpálené pece.

A protože králův příkaz byl přísný a pec byla extrémně rozpálená, plamen ohně zabil ty lidi, kteří vrhli Šadracha, Mešacha a Abednega. A tito tři muži, Šadrach, Méšach a Abednego, padli spoutáni do ohnivé pece. [A chodili uprostřed plamenů, zpívali Bohu a dobrořečili Pánu. Azariáš vstal, modlil se, otevřel ústa uprostřed ohně a prohlásil: „Požehnaný jsi, Pane Bože našich otců, chváleno a oslavováno je tvé jméno navěky<…>“.

Mezitím služebníci krále, kteří je svrhli, nepřestávali zapalovat pec olejem, smolou, koudelí a dřívím, a plamen se zvedl nad pec o čtyřicet devět loket a vyšlehal a spálil ty z Chaldejců, kteří dosáhlo blízko pece. Ale anděl Hospodinův sestoupil do pece spolu s Azariášem a těmi, kdo byli s ním, a vyhodil plamen ohně z pece a způsobil, že uprostřed pece byl jakoby hlučný vlhký vítr a oheň se jich vůbec nedotkl, neublížil jim a neuvedl je do rozpaků. Potom tito tři jako jedním ústy zpívali v peci a dobrořečili a oslavovali Boha.

— Dan.  3:22-26, 46-51

Křesťanská tradice věří, že anděl, který zachránil mládež, byl archanděl Michael [5] . Po zjevení anděla mladíci „jakoby jedním ústy zpívali v peci a velebili a oslavovali Boha“. Text „Chvála tří mladých mužů“ je také uveden ve třetí kapitole „Knihy proroka Daniela“ ( Dan.  3:52-90 ) (viz níže).

Nabuchodonozor, který se užasle díval na to, co se děje v plameni, zvolal: „Nehodili jsme tři muže spoutané do ohně? <...> Hle, vidím čtyři nesvázané muže kráčející uprostřed ohně a není jim nic zlého; a čtvrtý je jako syn Boží“ ( Dan.  3:91-92 ). Poté nařídil popravu zastavit. Když tři mladíci vyšli z pece, byli královští spolupracovníci přesvědčeni, že „oheň neměl nad těly těchto mužů žádnou moc a vlasy na hlavě nebyly spálené a jejich oděv se nezměnil, a dokonce ani zápach oheň nebyl od nich“ ( Dan.  3:94 ). Potom Nabuchodonozor, ohromen Boží mocí, která ví, jak spasit ty, kdo v něj věří, tímto způsobem vzdával chválu: „Požehnán buď Bůh Šadrachův, Mešachův a Abednegův“ ( Dan.  3:95 ), znovu vyvýšil tyto tři Židy ( Dan.  3:97 ) a hlásal „všem národům, kmenům a jazykům“ znamení a divy Nejvyššího Boha ( Dan.  3:98-100 ). Zde končí příběh tří mladých lidí v Knize proroka Daniela.

Píseň tří mládí

„ Píseň tří mladíků “ ( Dan.  3:24-90 ) je rozdělena do tří částí: „Modlitba Azariášova“, příběh o zázračném spasení a „Doxologie tří mladých při příležitosti o jejich spáse." V tradici judaismu je považován za „jeden ze tří apokryfních dodatků ke Knize Daniel, zachovaných pouze v řecké Bibli a v překladech z řečtiny“. Pokud jde o křesťanství, tento text byl odmítnut protestantismem [2] .

Nestoriánské a malabarské křesťanské tradice uznávají kanonicitu těchto textů; jsou přítomny v saidských, etiopských, starých latinských a dalších překladech Písma svatého a 4. toledský koncil v roce 633 uvádí, že zpěv písní mládeže při nedělních bohoslužbách a svátcích mučedníků je „ starověký zvyk“ přijímaný po celém světě [3] .

Tato píseň obsahuje 67 veršů a je umístěna mezi 23. a 24. veršem židovského masoretského textu 3. kapitoly "Knihy proroka Daniela" [2] , které v ruském textu odpovídají 23. a 91. verši.

V synodálním překladu jsou dodatky nebo alternativy převzaté ze Septuaginty (řecký text Starého zákona) uvedeny v hranatých závorkách; samostatné fráze jsou také přidány k veršům 91, 95 a 97 téže třetí kapitoly.

Kapitola 3. „...23 A tito tři muži, Šadrach, Méšach a Abednego, padli svázaní do ohnivé pece.

„Píseň tří mladých“ (verše 24-91)

24 [A chodili uprostřed plamenů, zpívali Bohu a dobrořečili Pánu. 25 Azariáš vstal, modlil se, otevřel ústa uprostřed ohně a zvolal:

26 „Požehnaný jsi, Pane Bože našich otců, tvé jméno je chváleno a oslavováno navěky.
27 Neboť jsi spravedlivý ve všem, co jsi nám učinil, a všechny tvé skutky jsou pravdivé, tvé cesty jsou správné a všechny tvé soudy jsou pravdivé.
28 Vykonal jsi pravé soudy ve všem, co jsi uvalil na nás a na svaté město našich otců, Jeruzalém, protože jsi na nás v pravdě a soudu uvalil toto vše za naše hříchy.
29 Neboť jsme zhřešili a páchali jsme nepravost, když jsme se od tebe vzdálili a ve všem jsme hřešili.
30 Neslyšeli tvá přikázání a nezachovávali je a nejednali, jak jsi nám přikázal, aby nám bylo dobře.
31 A všechno, co jsi na nás uvedl, a co jsi nám udělal, jsi učinil podle pravého soudu.
32 A vydal nás do rukou nepřátel bezbožných, nejnenáviděnějších odpadlíků a krále, který je nespravedlivý a nejhorší na celé zemi.
33 A nyní nemůžeme otevřít ústa svá; stali jsme se hanbou a potupou tvým služebníkům a těm, kdo tě ctí.
34 Ale pro své jméno nás navěky nezrazuj a svou smlouvu neporušuj.
35 Neber od nás své milosrdenství pro Abrahama, svého milého, pro Izáka, svého služebníka, a Izraele, svého svatého,
36 kterému jsi řekl, že rozmnožíš jejich semeno jako nebeské hvězdy a jako písek na břehu moře.
37 Jsme pokořeni, Pane, více než všechny národy, a nyní jsme pokořeni na celé zemi pro své hříchy,
38 a nyní nemáme žádného knížete, žádného proroka, žádného vůdce, žádnou zápalnou oběť, žádnou oběť, žádná oběť, žádné kadidlo, žádná místa, kde bychom ti mohli obětovat a získat tvé milosrdenství.
39 Ale se zkroušeným srdcem a pokorným duchem buďme přijati.
40 Jako při zápalné oběti beranů a telat a jako při tisících tučných jehňat, tak ať se ti nyní líbí naše oběť před tebou; neboť není hanby pro ty, kdo v tebe doufají.
41 A nyní Tě následujeme celým srdcem a bojíme se Tě a hledáme Tvou tvář.
42Nezahanb nás, ale nalož s námi podle své blahosklonnosti a podle hojnosti svého milosrdenství
43a vysvoboď nás mocí svých zázraků a vzdej slávu svému jménu, Pane,
44a nechť všichni, čiň zlo služebníkům tvým, nechť jsou zahanbeni a ať jsou zahanbeni ze všech sil a ať se zlomí jejich síla,
45 a dej jim poznat, že ty jsi Pán Bůh jediný a slavný na celém světě.

46 A mezitím královští služebníci, kteří je svrhli, nepřestávali zapalovat pec olejem, dehtem, koudelí a dřívím, 47 a plamen vystoupil nad pec o čtyřicet devět loket 48 a vyšlehl a spálil ty z Chaldejci, ke kterým se dostala poblíž pece. 49 Hospodinův anděl však sestoupil do pece s Azariášem a těmi, kdo byli s ním, 50 a vyhodil z pece plamen ohně a způsobil, že uprostřed pece byl jako hlučný vlhký vítr, a oheň se jich vůbec nedotkl, neublížil jim a neobtěžoval je. 51 Tito tři pak jako jedním ústy zpívali v peci a dobrořečili a oslavovali Boha:

52 „Požehnaný jsi, Pane Bože našich otců, a chvályhodný a vyvýšený na věky a požehnané je jméno tvé slávy, svaté, chvályhodné a vyvýšené navěky.
53 Požehnaný jsi v chrámu své svaté slávy a navěky chválený a slavný.
54 Blahoslavený jsi, jenž vidíš propast, jenž sedíš na cherubech, jsi chválen a vyvýšen navěky.
55 Požehnaný jsi na trůnu slávy svého království, chválen a vyvýšen navěky.
56 Požehnaný jsi na nebeské obloze, chválen a vyvýšen na věky.
57 Dobrořečte všem skutkům Páně. Pane, zpívej a chval Ho navždy.
58 Dobrořečte Pánu, andělé Páně, zpívejte a vyvyšujte ho navěky.
59 Nebe dobrořečte Hospodinu, zpívejte chválu a vyvyšujte ho navěky.
60 Dobrořečte Hospodinu, všechny vody, které jsou nad nebesy, zpívejte a vyvyšujte ho navěky.
61 Dobrořečte všem mocnostem Hospodinovým, chvalte Hospodina a vyvyšujte jej na věky.
62 Dobrořečte Hospodinu, slunce a měsíc, chvalte a vyvyšujte Ho navěky.
63 Dobrořečte Hospodinu, hvězdy nebeské, chvalte ho a vyvyšujte navěky.
64 Dobrořečte Hospodinu, každý déšť a rosa, chvalte a vyvyšujte ho navěky.
65 Dobrořečte Hospodinu, všechny větry, zpívejte a vyvyšujte ho navěky.
66 Dobrořečte, ohni a žáru, Hospodine, chvalte a vyvyšujte jej navěky.
67 Dobrořečte, chladu a horku, Hospodine, chvalte a vyvyšujte jej navěky.
68 Dobrořečte Pánu, roso a mráz, zpívejte chválu a vyvyšujte Ho navěky.
69 Dobrořečte Hospodinu dnem i nocí, chvalte a vyvyšujte ho navěky.
70 Dobrořečte, světlu a tmě, Hospodinu, chvalte a vyvyšujte jej navěky.
71 Dobrořečte Pánu, led a mráz, chvalte a vyvyšujte Ho navěky.
72 Dobrořečte Hospodinu, mráz a sníh, chvalte a vyvyšujte ho navěky.
73 Dobrořečte Pánu, blesky a mraky, zpívejte chvály a vyvyšujte Ho navěky.
74 Nechť země žehná Hospodinu, opěvuje a vyvyšuje jej navěky.
75 Dobrořečte Hospodinu, hory a pahorky, zpívejte chválu a vyvyšujte ho navěky.
76 Dobrořečte Hospodinu, všechny rostliny země, zpívejte a vyvyšujte ho navěky.
77 Dobrořečte Hospodinu, prameny, chvalte ho a vyvyšujte navěky.
78 Dobrořečte Hospodinu, moře a řeky, chvalte ho a vyvyšujte navěky.
79 Dobrořečte Pánu, velryby a vše, co se hýbe ve vodách, zpívejte a vyvyšujte Ho navěky.
80 Dobrořečte, všichni ptáci, Hospodine, zpívejte a vyvyšujte ho navěky.
81 Dobrořečte Hospodinu, zvířata a všechen dobytek, zpívejte a vyvyšujte ho navěky.
82 Dobrořečte Pánu, synové lidští, chvalte ho a vyvyšujte navěky.
83 Dobrořeč, Izraeli, Hospodinu, zpívej a vyvyšuj ho navěky.
84 Dobrořečte Pánu, kněží Páně, chvalte ho a vyvyšujte ho navěky.
85 Dobrořečte Pánu, služebníci Páně, chvalte a vyvyšujte ho navěky.
86 Dobrořečte, duchové a duše spravedlivých, Hospodine, chvalte a vyvyšujte jej navěky.
87 Dobrořečte Hospodinu, spravedliví a pokorní srdcem, a chvalte ho navěky.
88 Dobrořečte, Ananiáši, Azariáši a Mišaeli, Hospodinu, chvalte a vyvyšujte jej navěky; nebo nás vyvedl z pekla a vysvobodil nás z ruky smrti a vysvobodil nás z prostředku ohnivé pece a vysvobodil nás z prostředku ohně.
89 Chvalte Hospodina, neboť je dobrý, neboť jeho milosrdenství je věčné.
90 Dobrořečte všem, kdo uctívají Hospodina, Boha bohů, zpívejte a chvalte, neboť jeho milosrdenství je věčné.]

91 Král Nabuchodonozor [slyšel je zpívat] žasl, rychle vstal a řekl svým velmožům: Což jsme tři svázané muže neuvrhli do ohně? Odpověděli králi: "Vskutku, králi!" (…) 95 Nabuchodonozor řekl: Požehnán buď Bůh Šadrachův, Méšachův a Abednegův, který poslal svého anděla a vysvobodil své služebníky, kteří v něj doufali a neposlechli královo slovo. přikázal a zradil jejich těla (...) 97 Potom král povýšil Šadracha , Méšacha a Abednega v zemi Babylonu [a povýšil je a poctil mocí nad ostatními Židy ve svém království] . ""

Podle některých představitelů tradice judaismu vyniká „Píseň tří mládí“ z dodatků, které jsou opatřeny „Knihou proroka Daniela“ („ Zuzana “, „ Bel a drak “ a „The Píseň tří mladých"), nejužší logická souvislost s masoretským textem: "Modlitba Azaria je ve svém významu modlitbou celého židovského národa, potrestaného a kajícího se" [2] .

V Alexandrijském kodexu Septuaginty tvoří tento dodatek dva zpěvy a spolu s dvanácti dalšími zpěvy je připojen k žalmům: 9. a 10. zpěv tohoto dodatku nesou názvy: Προσευχή Άζαρίου („Azaria“). Navíc je tato Píseň stále v překladu Theodotion, který se od Septuaginty jen málo liší [2] [3]

Brockhaus píše: „Naprostá absence této písně ve starověké židovské literatuře naznačuje, že nebyla v původním textu Daniela. Přídavek byl způsoben přirozenou touhou rozšířit lidovou pohádku: tak mimořádná událost, jakou je pobyt v ohnivé peci, nemohla být doprovázena modlitbou a vděčným oslavováním spásy. Materiál byl převzat z lidových tradic: např. vychlazená pec je zmíněna v Pes., 118a. Z těch uvedených v Čl. 38 slov: „ V té době nebyl žádný prorok, vůdce a oběti“  - lze předpokládat, že modlitba Azariáše byla sestavena během pronásledování Antiocha a znesvěcení chrámu, kolem let 168-165. před Vánoci; v doxologii jsou zmínky o kněžích a chrámových služebnících; tyto odkazy naznačují, že doxologie byla napsána po vyčištění chrámu, asi v roce 164. Tyto předpoklady jsou samozřejmě diskutabilní, stejně jako otázka, zda je Píseň původním řeckým dílem nebo překladem z hebrejštiny či aramejštiny. Eichhorn ve 2. vydání „Einleitung in die Apokr. Schriften“, str. 419 a násl., na základě rozboru stylu a tónu Písně a také na základě některých filologických srovnání naznačuje, že Píseň je překladem – a překladem z hebrejštiny, nikoli aramejština. Ale autorovy důkazy nelze považovat za průkazné; můžeme jen s určitou mírou pravděpodobnosti říci, že k takovému překladu došlo. V židovské talmudské literatuře je Píseň zcela ignorována; Ball cituje mnoho citací z biblických částí Daniela 3 v rabínské literatuře, ale žádný z těchto apokryfů nenašel. V křesťanské teologické literatuře se o významu tohoto apokryfu vedly mnohé spory: na ekumenických koncilech byl uznán za kanonický, protestantismus jej odmítl“ [2] .

Silnými argumenty ve prospěch pozdního vložení těchto pasáží jsou jejich absence v kumránských rukopisech a v převyprávění historie Josephem [3] . Ortodoxní encyklopedie uvádí, že „Modlitba Azariáše“ je svou strukturou typická pro Starý zákon a svým obsahem připomíná modlitby Šalamouna (1 Kr 8, 46-51) a Daniela (Dan 9) [3] .

Další osud

Podle midraše se Daniel a jeho přátelé Ananiáš, Azariáš a Mishael dožili vysokého věku a zemřeli v zajetí.

Podle svatého Cyrila Alexandrijského byli svatí Ananiáš, Azarias a Misail sťati na příkaz perského krále Kambýsese [6] .

V krátkém životě mladíků, vyloženém v Synaxaru konstantinopolské církve, se uvádí, že mladíci byli vzkříšeni spolu s Kristem, ale nakonec zemřeli [3] .

Za císaře Lva I. (457-474) byly jejich relikvie přeneseny z Babylonie do Konstantinopole. Podle jiné tradice (islám) se hrobky proroka Daniela a mládeže nacházejí v Kirkúku (Irák) [3] .

Analýza biblického textu

O složitosti kompozice této zápletky svědčí skutečnost, že babylonská jména daná Židům původně patřila místním bohům nebo obyvatelům, to znamená, že existuje možnost, že tématem neúspěšného upálení tří postav v ohni bylo převzato židovskou mytologií, stejně jako některé další, z Babylónie, se zachováním jmen původních hrdinů, připojených k Ananiášovi, Mishaelovi a Azarii s vysvětlením obřadu přejmenování.

Folkloristé si všímají vztahu zápletky ohnivé pece s mytologickou zápletkou „ohnivého kalení“ běžnou u mnoha národů (kalení Demeterem , sluhou dítěte Demophona v krbu, jedna z možností kalení Achilla od Thetis  je zapnutá oheň, pec Baba Yaga , která umožňuje Ivanushce a dalším nezemřít, ale získat sílu rozdrtit starou ženu atd.). Badatelé předpokládají, že kořenem těchto motivů je prastarý (nepřežitý) obřad zasvěcení ohněm  – zkouška, otužování, obdarování teenagera vlastnostmi muže [7] .

Změna jména mládeže

Mládež při komunikaci s pohany reagovala na jména, která jim byla dána, ale při komunikaci mezi sebou a se svými spoluobčany si ponechali svá původní jména (viz například Dan  2:17 ). Jméno samotného proroka Daniela bylo změněno na Belšazar .

Podle starých východních názorů je změna jména spojena se změnou života. Podle výkladu teologů mělo Nabuchodonozorovo pojmenování židovských mladíků pohanskými jmény za cíl vštípit jim uctívání babylonských bohů (podle králova plánu museli všichni zajatí Židé v budoucnu přijmout pohanství - srov . Dan  3:4-6 ) [8] .

Hebrejské jméno pohanské jméno Komentář
Chananiáš ( hebr. חֲנַנְיָה‏‎ – „milosrdenství Hospodinovo“) Shadrach (akkadské jméno, hebrejsky שַׁדְרַךְ שַׁדְרַךְ ‏‎ - „dekrety Aku“) Jméno je dáno na počest sumerského božstva světových vod, moudrosti a osudu Enkiho , jehož jméno v pozdně babylonské tradici bylo možné číst jako „Aku“, ačkoli se obvykle vyslovovalo jako „Eya“.
Mishael ( hebr. מִישָׁאֵל ‏‎ – „Ten, kdo je Bůh“) Meishah (akkadské jméno, hebrejsky מֵישַׁךְ ‏‎ - „ten, kdo je Aku“) Jméno je dáno na počest sumerského božstva Enki popsaného výše .
Azarja ( hebr. עֲזַרְיָה ‏‎ – „Boží pomoc“) Abed-Nego (chaldejské jméno, hebrejsky עֲבֵד־נְגוֹ ‏‎ - „Jeho služebník“) Jméno je dáno na počest sumersko-akkadského božstva podsvětí Nergala, ale možná to znamená Nebo ( Naboo ) - boha písaře, patrona knih, po kterém byl pojmenován sám Nebúkadnezar (Naboo-kudurri-utzur - "Naboo, chraň můj osud").

Teologický výklad

Úvahy o historii tří mladých lidí se již nacházejí mezi ranými křesťanskými teology. Cyprián z Kartága (první polovina 3. století ) ve své eseji o mučednictví dává za příklad mladé lidi, kteří věří, že „i přes své mládí a stísněné postavení v zajetí silou víry porazili krále v jeho samém království ... Věřili, že se mohou vyhnout smrti podle své víry...“ [9] .

Jan Zlatoústý ve své eseji „Příběh tří mladíků a babylonské pece“ zdůrazňuje, že mladíci, kteří šli do pece, nepokoušeli Boha v naději na nepostradatelné vysvobození, ale na důkaz toho, že neslouží Bohu za odměnu, ale upřímně přiznat pravdu [10] . Světec také poznamenává, že nepřítomnost Daniela v peci byla zvláštní Boží prozřetelností:

Po Danielově výkladu královského snu ho král uctíval jako boha a poctil ho jménem Belšazar, odvozeným od jména babylonského boha. Aby si nemysleli, že právě tímto božským jménem Belsazara byla poražena síla ohně, Bůh to zařídil tak, že Daniel nebyl přítomen ve stejnou dobu, takže zázrak zbožnosti neutrpělo by škodu.

- John Zlatoústý , "Slovo tří mladíků a babylonská pec"

Svatý Bazil Veliký ve svém „Kázání o Duchu svatém“ v kapitole o současném stavu církve připisuje babylonským mladíkům to, že oni sami mezi pohany nemluvili o jejich malém počtu. , ale „i uprostřed plamenů opěvovali Boha, nediskutovali o zástupu, který odmítal pravdu, ale byli spokojeni jeden s druhým, když byli tři“ [11] .

Svatý Řehoř Teolog uvádí mládež jako příklad správného stavu kněží : „Směle přistupujte k jhu kněžství, správně vytvářejte své vlastní cesty a správně opravujte slovo pravdy, s bázní a chvěním, čímž si vytvoříte svou spásu. Neboť náš Bůh je stravující oheň, a dotknete-li se ho jako zlata nebo stříbra, pak se nebojte, že budete spáleni jako babylonští mladíci v peci. Jste-li však z trávy a rákosí – z hořlavé hmoty, jako ten, kdo přemýšlí o pozemských věcech, pak se bojte, aby vás Nebeský oheň nespálil“ [12] .

V pravoslavné církvi

Zpěv mládeže

Děkovná píseň mládeže („Modlitba svatých tří mladých“) je součástí křesťanské hymnografie od 4. do 5. století. Athanasius Alexandrijský (4. století) se zmiňuje o zpěvu Mojžíšovy písně z biblické knihy „Exodus “ a o babylonských mládežích o Velikonocích [13] . Pseudo-Athanasius ve svém eseji „O panenství“ (4. století) poukazuje na zařazení Písně tří mládí do matutin [14] .

Jako doplněk k žaltáři se objevuje sbírka biblických písní z raných byzantských rukopisů . Podle starověké konstantinopolské praxe byl žaltář rozdělen na 76 antifon a 12 biblických písní (včetně písně babylonské mládeže, která se zpívala denně), počínaje 7. stoletím ( jeruzalémská tradice ), počet biblických písní písní bylo zredukováno na devět, ale píseň babylonských mladíků v něm zůstala a je umístěna na čísle sedm.

V liturgické praxi se biblické písně používají jako prokimens . Zpívá se prokeimenon z písně babylonských mladíků („Píseň otců“):

Text písně použité při uctívání není totožný s textem z „Knihy proroka Daniela“: píseň je krátkým převyprávěním příběhu mladých lidí vhozených do pece a jejich zázračného vysvobození ze smrti, přidání děkovných modliteb.

Píseň tří mládí je také prototypem pro irmos 7. a 8. ódy [15] kánonu matutin . Typické příklady: [16]

O Velkém půstu, kdy jsou v souladu s Triodionem čteny biblické písně v plném rozsahu, můžete během bohoslužby slyšet plné znění Písně tří mladých.

Při nešporách na Velkou sobotu , v kombinaci s liturgií Basila Velikého , se příběh tří mladých lidí čte jako poslední (patnáctá) paroemie a jejich píseň je s refrény předčítána čtenáři a modlícími se (nebo ve sboru na jejich jménem).

Uctívání v Řecku

V Řecku jsou svatí tři mladíci v jeskyni ohně uctíváni jako svatí patroni hasičů [17] .

Mezi ceremoniemi konanými v den jejich památky, slavený 17. prosince, jmenoval web Greek.ru slavnostní recepci v centrálním hasičském sboru a také slavnostní modlitební bohoslužbu v metropolích centrálních měst, které navštívili představitelé země. [17] .

Úcta v Rusku

Téma tří mladíků v ohnivé jeskyni se v Rusovi těšilo zvláštní pozornosti. Projevilo se to v častém opakování děje ve freskovém cyklu.

N. S. Borisov poznamenává, že láska k tomuto tématu ve starověkém Rusku je spojena s analogií, kterou vytvořilo vědomí vzdělaných lidí té doby mezi babylonským zajetím Židů a útlakem od krále Nabukadnezara - s tatarsko-mongolským dobytím Ruska a útlakem od chánů Hordy. „Chování proroka Daniela a mladíků Ananiáše, Azariáše a Misaila v babylonském zajetí se stalo vzorem pro ruské vládce, kteří se ocitli v „zajetí Hordy“. Podle Bible byla hlavními zásadami těchto svatých mužů v cizím zajetí oddanost víře – a svědomitá služba „nečistému králi“ jako rádci; odvaha – a opatrná vyhýbavost, vychytralost, předvídavost“ , kterými principy se řídili moskevští knížata putující do Hordy [18] . V předvečer své smrti, když vzal tonzuru, princ Ivan Kalita dokonce vybral jméno jednoho z těchto mladých lidí - Ananias.

Ruský apokryf " Příběh Babylonu " [19] (XIV-XV století) obsahuje legendu spojenou s mládeží, nebo spíše s jejich hrobkou a kostelem, který je na ní postaven. Souvisí to s legendou rozšířenou v té době na Rusi, podle níž moc moskevských panovníků dostává nejvyšší souhlas od nikoho jiného než od cara Nabuchodonozora. Protože legenda říká, že posvátné klenoty královské moci, včetně čepice Monomacha , přešly na moskevská knížata od jejich předka, velkovévody Vladimíra Monomacha , který je obratem obdržel jako dar od císaře Konstantina Monomacha , nabízí tato legenda vysvětlení. odkud přišli, objevili se v Byzanci.

Po pádu Nabuchodonozorova království Babylon zpustl, stal se domovem nespočtu hadů a venku byl obklíčen jedním obrovským hadem, takže se město stalo nepřístupným. Přesto řecký král Lev „ve sv. křest Basil, „rozhodl se získat poklady, které kdysi patřily Nabuchodonozorovi. Když Leo shromáždil armádu, odešel do Babylonu, a když k němu nedosáhl patnácti polí, zastavil se a poslal do města tři zbožné muže - Řeka, Obezhanina (Abcházce) a Rusína. Cesta byla velmi obtížná: kolem města šestnáct mil byla zarostlá tráva skvělá jako bodlák; bylo mnoho plazů, hadů, ropuch, které se na hromadách jako kupky sena zvedaly ze země - pískaly a syčely a z jiných to páchlo zimou jako v zimě. Poslové bezpečně prošli k velkému hadovi, který spal, a ke zdi města.

U zdi bylo schodiště s nápisem ve třech jazycích - řečtina, gruzínština a ruština - říkající, že pomocí tohoto schodiště je možné se bezpečně dostat do města. Když to učinili, vyslanci v Babylóně uviděli kostel, a když do něj vstoupili, na hrobě tří svatých mladíků, Ananiáše, Azariáše a Misaela, kteří kdysi shořeli v ohnivé jeskyni, našli drahocenný pohár naplněný myrhou a Libanonem; napili se z číše, rozveselili se a na dlouho usnuli; když se probudili, chtěli si vzít pohár, ale hlas z hrobu jim to zakázal a přikázal jim, aby šli do Nabuchodonozorovy pokladnice vzít si „znamení“, tedy královské insignie.

V pokladnici mezi jinými cennostmi našli dvě královské koruny, u kterých byl dopis, v němž stálo, že koruny vyrobil Nabuchodonozor, král Babylonu a celého vesmíru, pro sebe a pro svou královnu a nyní by měl nosit král Leo a jeho královna; kromě toho velvyslanci našli v babylonské pokladnici "karneolského kraba", ve kterém byl "královský šarlat, to je porfyr, a Monomachův klobouk a královské žezlo." Velvyslanci si vzali věci, vrátili se do kostela, poklonili se hrobu tří mladíků, napili se z poháru a další den se vrátili zpět.

- V. S. Solovjov . Byzantismus a Rusko [20]

Tento příběh je připisován byzantskému původu, ale nebyl nalezen žádný řecký text. V Rusku to bylo velmi běžné v různých vydáních.

Příběh o zázraku v jeskyni byl obsažen ve sbírce „ Fyziolog “, která se používala v Rusku, kde se zřejmě jednalo o pozdní doplněk k příběhu o mlokovi [21] .

"Akce sporáku"

„Akce kamen“ je název starověkého ruského církevního obřadu (s prvky divadelního představení, druh liturgického dramatu [22] ), hraného v týdnu předků (předposlední neděle před svátkem Narození Krista ) nebo na neděli svatých otců (poslední neděle před svátkem Narození Krista) v 16.–17. Zvyk přišel na Rus z Byzance. Jeho hodnost je zachována v knize Velký Potrebnik , kapitola 84, pod názvem: „Hodnost, která se stane v týdnu svatých předků nebo svatých otců jeskynní akce“. V chrámu byl odstraněn velký lustr , místo kterého byla zavěšena postava anděla. Místo amba uprostřed chrámu byla umístěna dřevěná „kamna“. Pět zpěváků představovalo mládež a Chaldejce . Před sedmou ódou kánonu vyvedli chaldejští mumlaři svázané mladíky z oltáře a vyslýchali je, načež je hodili do pece. Pod ním byl umístěn roh s uhlíky, zatímco mladíci pokračovali ve zpěvu kánonu. Na konci zpěvu se ozvaly zvuky hromu, zpod kleneb sestoupil anděl. Chaldejci padli na tvář, svlékli se a mlčky stáli se skloněnými hlavami, zatímco mladíci s andělem třikrát obcházeli pec [23] [24] .

Simeon z Polotska napsal v 70. letech 17. století hru „O králi Nabukadnezarovi, o zlatém těle a o třech mládenci nespálených v peci“, která se tematicky shoduje s obřadem akce pece, ale na rozdíl od obřadu akce pece, nebyl liturgickým obřadem. Obřad byl zakázán v 18. století Petrem I. v souvislosti s reformami ruské pravoslavné církve. Počátkem 20. století byl obřad obnoven skladatelem Alexandrem Kastalským , rekonstrukce byla založena na čtení starých „hákových“ nahrávek not.

Obřad byl nejen poučný, ale díky přítomnosti maminek i zábavný. Ruský zimní karneval začal ihned po skončení chrámové akce. Osoby, které v této akci sehrály roli Chaldejců a zapálily „klaunskou trávu“, když překročily práh chrámu, rozsvítily vánoční osvětlení v ulicích [25] .

Scénu "Akce kamen" v katedrále Nanebevzetí Panny Marie natočil Sergej Ejzenštejn ve filmu " Ivan Hrozný ".

V anglikánské církvi

Píseň tří mládí (obvykle nazývaná prvním latinským slovem v latině  Benedicite ) v souladu se Svazkem společných modliteb z roku 1662 se zpívá v anglikánském Matins . Podle Třiceti devíti článků anglikánského vyznání je text této písně apokryfní , to znamená, že může být použit pro povznesení v životě a pro výuku spravedlnosti, ale ne pro budování víry.

V umění

„Zbožní otcové v jeskyni“ je oblíbená zápletka křesťanské ikonografie, známá již od 7. století . Tento motiv byl častým námětem freskové malby, viz např. obraz Blagoveščenského [26] a Uspenského chrámu v Moskvě a také ikonomalba [27] . Známý je bílý kamenný reliéf katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru.

V moderní malbě

V literatuře

  • „O králi Navchadnezzarovi, o těle zlata a o třech mladých lidech nespálených v jeskyni“ (1673-1674) - komedie Simeona z Polotska , napsaná pro cara Alexeje Michajloviče a zcela věnovaná historii tří mladíků ;
  • Shadrach in the Furnace je fantasy román Roberta Silverberga .
  • Bylo přísloví - "hozeni do ohnivé pece jako tři mladíci" [28] .

V hudbě

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Encyklopedie "Myths of the peoples of the world", M., 1988, vol. 2. S. 524. TŘI MLADÍ v peci Archivní kopie ze 4. března 2016 na Wayback Machine .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Píseň tří mládí // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 MLÁDEŽ BABYLON Archivováno 4. listopadu 2014 ve Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia, vol. 6, pp. 481-486 .
  4. ↑ Josephus, Ant. Jud. X, 10, 5 Archivováno 4. března 2016 na Wayback Machine .
  5. ↑ Katedrála archanděla Michaela a další éterické Nebeské síly Archivní kopie z 22. prosince 2012 na Wayback Machine .
  6. ↑ Prorok Daniel a svatí tři mladíci Ananiáš, Azariáš a Misail. Memorial Day: 17. prosince Archivní kopie ze dne 22. května 2008 na Wayback Machine // Ortodoxní kalendář na Pravoslavie.Ru .
  7. ↑ Nazirov R. G. Znovuzrození z kostí v mýtech a pohádkách Archivní kopie ze dne 23. října 2011 na Wayback Machine // Folklore of the peoples of RSFSR: Collection of articles. - Ufa, 1982. - S. 28-35.
  8. ↑ Proroctví knihy Daniel. 597 před naším letopočtem E. - 2240 našeho letopočtu E. . Získáno 4. května 2020. Archivováno z originálu dne 15. října 2007.
  9. ↑ Cyprián z Kartága. Dopis fivaretanům, s výzvou k mučednictví (nepřístupný odkaz) . Získáno 13. října 2008. Archivováno z originálu 25. června 2008. 
  10. ↑ Word of the Three Youths and the Babylonian Furnace Archivní kopie ze dne 30. ledna 2008 na Wayback Machine .
  11. ↑ Basil Veliký , „O Duchu svatém“, kap. 30 Archivováno 20. února 2007 na Wayback Machine .
  12. ↑ Kněžství archivováno 21. května 2010 na Wayback Machine .
  13. ↑ Prorok Daniel v liturgické tradici a ikonografii (nepřístupný odkaz) . Získáno 28. února 2008. Archivováno z originálu 2. března 2008. 
  14. ↑ Žánry církevní hymnografie Archivováno 30. listopadu 2003 na Wayback Machine .
  15. ↑ Tento formulář je správný. Protože v tomto případě je původní tvar slova (jmenný pád, jednotné číslo) „píseň“ a nikoli „píseň“, patří do třetí deklinace a skloňuje se podobně jako slovo „step“ atd.
  16. ↑ Irmos nedělního kánonu (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 29. února 2008. Archivováno z originálu 24. prosince 2007. 
  17. ↑ 1 2 Taťána Gorodnyaya. Řecký hasičský sbor naslouchá! (nedostupný odkaz) . Greek.ru (21. srpna 2006). Získáno 29. února 2008. Archivováno z originálu 1. října 2015. 
  18. ↑ Borisov N. S.  Ivan Kalita.
  19. ↑ The Tale of Babylon Archived 9. listopadu 2007 na Wayback Machine .
  20. ↑ V. S. Solovjov . Byzantismus a Rusko .
  21. ↑ Fyziolog . Archivováno z originálu 21. března 2008.
  22. ↑ Jeskynní akce (nepřístupný odkaz) . Slovník společenských věd. Glossary.ru. Získáno 3. října 2009. Archivováno z originálu 22. července 2012. 
  23. ↑ Na Vánoce: Akce pečení (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 28. února 2008. Archivováno z originálu 29. října 2009. 
  24. ↑ Dmitrievsky A. A. Chin of cave action: Historical and Archaeological study (Dedicated to Prof. N. F. Krasnoseltsev ) // Byzantine Timepiece . Petrohrad, 1894, díl 1, s. 553-600.
  25. ↑ A. M. Pančenko . Ruská kultura v předvečer Petrových reforem Archivováno 23. června 2022 na Wayback Machine .
  26. ↑ Katedrála Zvěstování, Freska „Tři mladíci v ohnivé jeskyni“, 16. století. . Získáno 28. února 2008. Archivováno z originálu 15. září 2007.
  27. ↑ "Tablet" z katedrály sv. Sofie ve Velkém Novgorodu Archivováno 5. ledna 2007 na Wayback Machine .
  28. ↑ Vladimír Dal. Slovník (nepřístupný odkaz) . Získáno 28. února 2008. Archivováno z originálu 27. ledna 2007. 
  29. ↑ Čtvrtý muž v ohni. Texty byly archivovány 29. dubna 2008 na Wayback Machine .
  30. ↑ Skladba 5, strana 1 na Satta Massagana , vydaná v roce 1976 na Penetrate Label.

Literatura

  • Osharina O. V. Obrázek spiknutí „Tři mladíci v ohnivé jeskyni“ v koptském umění  // Starověk a středověk: časopis. - 2006. - Vydání. 37 . - S. 22-31 .
  • „Akce kamen“ byla popsána ve „Starověké ruské Vivliofice“, vydané N. I. Novikovem, díl tři mladíci Ananias, Azarias a Misail). Popis uvedený v příběhu také tvořil samostatnou brožuru od Mordovceva: „Jeskynní akce v Moskvě roku 1675“, publikovaná v populární sérii „Knihovna ruských spisovatelů pro sebevzdělávání“ (kniha 17, Petrohrad, 1910) .
  • Život svatého proroka Daniela a s ním svatých tří mladíků Ananiáše, Azariáše aMisaila Dimitry z Rostova  : 12 knih, 2 knihy. přidat. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - Svazek IV: prosinec, den 17.

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie