Monomachův klobouk , Monomachův klobouk [1] - hlavní královský klobouk velkých knížat a carů , symbol samoděržaví v Rusku [2] [3] . Je to jeden z nejstarších regálů zbrojnice moskevského Kremlu . Navenek je to zlatá čelenka se sobolím okrajem, zdobená perlami a drahými kameny, korunovaná křížem [4] . V Rusku polokulovitý tvar čepice s lemováním symbolizoval oblohu a slunce. Špička směřující nahoru „spojila“ nositele s předky a legitimizovala jeho moc spojením s božským [5] .
Otázka místa a času vytvoření čepice Monomakh je kontroverzní, historici v tomto ohledu předkládají různé hypotézy. Podle hlavní moderní teorie byl sestaven z detailů přileb synů Ivana Rudého - Dmitrije Donskoye a prince Ivana [6] [7] [8] . Zlaté desky koruny pocházejí z počátku až poloviny 13. století , jediný předmět z nich byl sestaven v letech 1505-1526 [6] [7] .
Až do poloviny 19. století, při absenci seriózního analytického výzkumu, bylo připisování čepice Monomacha založeno na legendě o darech byzantského císaře Konstantina Monomacha . Ve skutečnosti byla tato legenda vytvořena za velkovévody Vasilije III . za účelem posílení jeho práv na trůn [6] [7] .
Hmotnost čepice Monomakh je 993,66 gramů. Spodní část je lemována sobolí kožešinou, „jablkovou“ hlavici zdobí zlatý křížek . Na čepici je 11 drahých kamenů pěti druhů: modré a žluté safíry na „jablku“, tři červené spinely (jeden kámen na jablku a dva kameny na destičkách), dva rubíny a čtyři smaragdy na koruně. Kromě toho bylo ve výzdobě použito 32 perel : po čtyřech na kříži a na jeho základně, tři na jablku, po třech perlách na sedmi zlatých destičkách. Přední osmá deska obsahuje čtyři perly vyskládané do tvaru kosočtverce [9] .
Cap of Monomakh je předmětem diskusí mezi historiky po několik století. Čas a místo výroby, první majitel, ideová složka - všechny tyto aspekty mají četné verze [10] [11] . Až do konce 18. století byl původ regálií spojován s legendou o darech Konstantina Monomacha, ale v 19. století byla tato legenda vyvrácena. Ve 20. století existovaly čtyři hlavní teorie o místě, kde byl oděv vytvořen: ze Zlaté hordy , Káhiry , starověké Moskvy a Byzance [12] .
Podle legendy si kníže Vladimír v roce 1114 povolal bojary a řekl: „ Velký kníže Oleg šel, vzal z Konstantinopole hold za všechny své a vrátil se domů ve zdraví; a pak šel velký kníže Svjatoslav Igorevič a vzal Konstantin-gradu nejtěžší hold: a my jsme hodni stejné pocty z Boží milosti. Vladimír shromáždil šikovné guvernéry, velkou armádu a poslal je do Orakie , odkud se vrátili s bohatstvím a tisíci zajatců. Byzanc byla poté ohrožena Peršany a Latiny a vládl jí Konstantin IX. Monomach, který byl Vladimírovým dědečkem. Nechtíc novou válku, poslal císař svému vnukovi do Kyjeva bohaté dary na počest jeho nástupu na ruský trůn. Velvyslanci z Konstantinopole - metropolita neofyt z Efesu, biskup Eustachius z Militinského a stratég Antiochie - přinesli Vladimírovi zlatou misku, na níž ležel životodárný kříž, královská koruna , svaté barmy a řetěz z arabského zlata. Těmito regály požehnal byzantský císař velkovévodovi za autokratické království a jmenoval ho Monomach, suverén celého Ruska [13] .
Ve skutečnosti Konstantin Monomakh zemřel, když byly Vladimirovi dva roky [14] . V roce 1860 bylo zjištěno, že mezi historickými postavami nebyl žádný metropolitní neofyt. Podle řady historiků se navíc kníže Vladimír Vsevolodovič za svého života nejmenoval Monomach – tato přezdívka byla přidána později, zhruba v době, kdy vznikla legenda o klobouku [15] .
Znalec starověké ruské historie Nikolaj Borisov naznačuje, že po smrti moskevského prince Jurije Daniloviče dostal klobouk od uzbeckého Chána jeho bratr Ivan Kalita . Údajně byl klobouk původně ženskou čepicí a patřil sestře Uzbeka a manželce Jurije Končaky po křtu - Agafii [16] . Jurij Danilovič "žil v Hordě, věděl, jak se sblížit s chánskou rodinou <...> a vrátil se na Rus se silnými tatarskými velvyslanci." V roce 1317 byl Konchaka zajat a zemřel v Tveru , pravděpodobně na otravu . Princ byl zabit v roce 1325 na příkaz prince Dmitrije Michajloviče z Tveru . Chán Uzbek byl informován, že Yuri zpronevěřil hold sbíraný pro Hordu. Pro nedostatek dalších dědiců přešla celá pokladna na Ivana Kalitu [17] [18] .
Historička G. F. Valeeva-Suleimanova potvrzuje mongolský původ čepice s výsledky studia simferopolského pokladu z Historického muzea v Moskvě. Podle vědce je ženská čelenka, která je v ní obsažena, shodná s čepicí v uspořádání detailů hlavice a filigránu talířů. Další podobnost je dána válcovou tyčí umístěnou v horní části - takováto pasparta se používala v turkických ženských čepicích pro zdobení pavími pery, v klobouku Monomacha byl na ni instalován kříž [19] .
Podle prací historika I. A. Bobrovnitské byly zlaté pláty čepice součástí čelenky Čingisidů Zlaté hordy [20] . Podle předního badatele Ermitáže M. G. Kramarovského byla čepice vytvořena na Krymu nebo v jednom z měst Povolží na počátku XIV - XV století [21] .
Existují i originálnější verze. Například, že chán Uzbek dostal klobouk od jistého egyptského sultána v roce 1317, přičemž samotný klobouk byl vyroben v Káhiře ve 14. století [22] . Další hypotéza naznačuje, že Ivan Kalita koupil klobouk z janovské kolonie v Kaffa [23] [24] .
Mongolský původ čepice Monomakh je vyvrácen několika argumenty. Za prvé, východní tradice považovala za nepřijatelné přenášet posvátný symbol moci z jednoho muže na druhého, s výjimkou dědičnosti krve. Za druhé, po mnoho let to byli ruští knížata, kteří s poctou dávali bohaté dary chánům Hordy, a ne naopak. Za třetí, neexistuje žádný dokumentární důkaz, že klobouk patřil sestře chána Uzbeka. Tradice předávání bohatého věna při sňatku existovala pouze mezi Evropany a mezi Mongoly chyběla. Změna klobouku z dámské čepice a následné přenesení jako knížecí insignie je nemožné z náboženských důvodů: křesťanské náboženství výslovně zakazuje muži nosit dámské věci [25] .
Rozbor detailů čepice jednoznačně potvrzuje velký rozdíl v době vzniku jejích jednotlivých částí. Koruna a zlaté desky, ze kterých se skládá, jsou považovány za nejstarší. Podle výzkumů zaměstnanců Zbrojnice se sobolí okraj a křížek na klobouku objevily mnohem později [21] . Hrdlo ve tvaru „jablka“ pochází pravděpodobně z poloviny 16. století [26] . Datace jednotlivých prvků neodpovídá na otázku přesného stáří Monomachovy čepice. Jako mnoho historických dynastických pokrývek hlavy jde o složitý kompozitní předmět [23] . Zlaté pláty z hlediska výkonu výrazně převyšují kvalitu spojení uzávěru do jediného celku. To naznačuje, že čepici sestavili nižší řemeslníci z částí práce zručnějších klenotníků [27] . Nespolehlivost mytologického původu nevyvrací možnost, že klobouk skutečně vyrobili byzantští řemeslníci. Historik a výtvarný kritik, specialista na filigrán a granulaci N. V. Žilina na základě důkladného rozboru filigránu na zlatých deskách koruny připisuje vznik této části čepice Monomacha do první poloviny 13. století [ 28] .
Vznik legendyLegenda o původu čepice Monomacha jako daru od byzantského císaře Konstantina byla doložena za vlády Vasilije III., který se stal druhým dědicem Ivana III . Prvním byl Dmitrij , vnuk první carovy manželky Marie z Tveru . Dmitrij obdržel titul velkovévody a byl korunován na krále v roce 1498 při zvláštní ceremonii v katedrále Nanebevzetí Panny Marie , ale pouze jako spoluvládce svého dědečka, bez titulu autokrata. O několik měsíců později udělil Ivan III. Vasilijovi III. vládu Veliky Novgorod a titul velkoknížete, čímž fakticky anuloval práva předchozího dědice. Již v roce 1502 upadl vnuk Dmitrij do hanby, v roce 1505 byl uvězněn a o sedm let později zemřel [29] .
Rakouský diplomat baron von Herberstein ve svých pamětech napsal:
Vasilij se za Dmitrijova života vydával pouze za panovníka, po jeho smrti se však zmocnil knížecí moci, aniž by však byl ženatý [30] .
Ve skutečnosti neexistuje žádný písemný důkaz o procesu korunovace království Vasilije III. Kromě toho duchovní charta Ivana III podrobně uvádí nejcennější relikvie, které zdědil od Vasilije - kříže a ikonu, ale Monomachova čepice na tomto seznamu není. Vasilij III. se snažil posílit legitimitu své moci, zdůraznit její staletou kontinuitu, i když ve skutečnosti na začátku jeho vlády bylo mnoho skutečných dynastických regálií ztraceno [31] . Mezi politickými silami se proti němu postavili příznivci vnuka Dmitrije, papež Lev X. uložil vstup pod pravomoc Vatikánu. Problém byl umocněn dlouhou nepřítomností dědiců – Vasilij III. předal trůn svému tříletému synovi [32] . Kombinací těchto důvodů byl v období let 1505 až 1533 zahájen program „restaurování“ dynastických regálií včetně historických královských pokrývek hlavy. Monomachova čepice byla pravděpodobně vytvořena na příkaz Vasilije III. v letech 1521 až 1526 ze zlatých plátů - částí přileb, které byly uloženy v moskevské pokladnici [33] [34] .
Role Basila IIILegendy ruské literatury 14.-16. století se vyznačují směsicí historických faktů a legendárních motivů, které umožnily představit události minulosti ve světle nezbytném pro moderní vládu. Po předání moci Vasilijovi III. byly seznamy kronik upraveny tak, aby zdůrazňovaly dynastickou kontinuitu jeho moci a úzké vazby s Byzancí a jejím prostřednictvím se starověkým Římem . V „Příběhu potomků Augusta a darech Monomacha“ první ruský princ Rurik vstoupil do rodiny římského císaře Augusta a předání Monomachových regálií „spojilo historii moskevského státu dvojitým uzlem s starověká velikost římské říše“ [35] . Badatelé si všímají podobnosti této genealogické legendy s podobnými zápletkami Byzantinců a jižních Slovanů , kdy byl současný vládce představován jako dědic legendární postavy z minulosti. Bylo tak zdůrazněno zvláštní postavení panovníka a jeho výlučná práva [36] [37] .
Ruští velkovévodové úzce komunikovali s tatarskými vládci a od dob Ivana Rudého přijali turecko-mongolskou tradici používání dvou královských pokrývek hlavy - zlatého klobouku a přilby dědice [7] [38] . Srovnání Monomachovy čepice a helmy Ivana Hrozného odhaluje zásadní podobnost ve struktuře a uměleckém provedení [39] [5] .
První krátká písemná zmínka o jistém „klobouku“, s nímž se vnuk Ivana III., Dmitrij, oženil s královstvím, se nachází v listině z roku 1498 [30] [40] . V letech 1509-1518 ještě existovalo formální vydání svatebního obřadu, kde se klobouk objevuje bez předpony „Monomachov“. Již v textech z roku 1518 a v chudovském vydání z roku 1510-počátek 40. let 16. století je však korunovace Dmitrije provedena právě s monomachskou čepicí [41] [42] . Text Spiridon-Savy „Poselství o Monomachově koruně“, který se dostal k moderním badatelům, také pochází z doby vlády Basila III. a zdůrazňuje dynastický význam Monomachovy čepice jako symbolického spojení s Byzancí [43]. . Podrobný příběh o svatbě Dmitrije s královstvím s čepicí Monomakh se nachází v seznamech kronik až v 17. století [44] . Pochybnosti o pravosti této legendy nachází mnoho vědců 19. století. Profesor Sergej Ornatskij již v roce 1856 pochyboval o pravosti „příběhu pozdějších spisovatelů o události jim tak vzdálené, o níž se kronikáři, kteří jsou jim nejblíže, vůbec nezmiňují“. Podle Ornatského se chyba kdysi náhodně dostala do letopisů královských svateb a začala být vnímána jako pravdivá jen proto, že byla celé století duplikována [45] [46] .
Přijetí čepice Monomakh jako součást fiktivní nepřetržité tradice korunování ruských princů do království se uchytilo za vlády Ivana Hrozného . Je autenticky známo, že v roce 1547 použil toto regálie při ceremonii nástupu na trůn. Pravděpodobně právě tehdy se na čepici objevil kříž. V roce 1551 byly vytvořeny basreliéfy katedrály Nanebevzetí Panny Marie věnované legendě o daru Konstantina Monomacha. Formulární vydání svatebního obřadu pro jeho syna Ivana, vydané za Grozného, uvádělo, že princ by měl obdržet „královskou korunu, kterou spolu s dalšími klenoty poslal císař Konstantin Monomach“. Pozdější verze dokumentu z let 1557-1560 již jasně zdůrazňovala starobylost moskevské dynastie a její blízkost k byzantskému císaři [47] [46] .
Podle historika G. N. Bocharova byla čepice vytvořena v Moskvě ze zlata velkovévodské pokladny za vlády Vasilije II . Badatel S. N. Bogatyrev potvrzuje tuto hypotézu s příklady dalších historických artefaktů shromážděných z fragmentů starověkých předmětů. Podobným způsobem byly vyrobeny panagia arcibiskupa Pimena a korsunské brány novgorodské katedrály sv. Sofie [48] . Podle Bogatyreva byl Monomachův klobouk sestaven z detailů přileb obou synů Ivana Červeného - Dmitrije Donskoye a prince Ivana. Analýza závětí velkovévodů umožnila předpokládat, že zlaté desky pocházejí z přilby- šišaku Ivana Rudého [38] . Tuto hypotézu potvrzuje umístění ornamentálního lemování desek: rohové prvky klikatého vzoru směřují různými směry, jako by se části dvou velmi podobných pokrývek hlavy skládaly do jedné. Přitom v první konstrukční etapě byly zlaté pláty pravděpodobně spojovány natupo - o tom svědčí absence spojovacích otvorů. Dalším argumentem ve prospěch této teorie je přítomnost hvězdicovitého základu v hlavici přileb-shishaků, podobného upevnění jako hlavice Monomakhovy čepice [49] . Helmy knížecích bratří se pravděpodobně dostaly do vlastnictví Ivana III jako součást Belozerského pokladu v roce 1486 od vnuka Dmitrije Donskoy Michaila Vereisky-Belozerského . Tou dobou již byly některé detaily ztraceny, helmy bylo možné skladovat i v demontu. Proto při vytváření čepice Monomakh řemeslníci použili talíře s nepasujícím vzorem [50] [51] [52] . Samostatný článek byl věnován kritice Bogatyryovových myšlenek o ruských královských kloboucích od historika Julije Iginy [53] .
První stručný popis vzhledu Monomachovy čepice se dochoval v poznámkách barona von Herbersteina. Přijel do Moskvy v letech 1517 a 1526 a při jedné ze svých návštěv uviděl v pokladnici Vasilije III.
Klobouk se v jejich jazyce nazývá schapka; Vladimir Monomakh jej nosil a nechal jej ozdobený drahými kameny a elegantně zdobenými zlatými plaketami, které se houpaly a svíjely jako hadi (byli zavěšeni na zlatých drátech) [50] [54] .
Dne 16. února 1696 z rozkazu Petra I. sestavili strážce postele Alexej Michajlovič Tatiščev a právník s klíčem Leonty Bogdanovič Plokhov soupis pokladnice zesnulého Ivana V. Alekseeviče . Dokument zmiňoval následující téma:
Na královském zlatém klobouku , naskenovaném Monomachovem, je hladký zlatý kříž, na koncích a na spodní straně jsou čtyři Gurmytská zrnka a jsou v něm kameny, ve zlatých hnízdech: nad jablkem žlutý jahont , blankyt jakhont , lal , mezi nimi tři Gurmytská zrna ; Ano, má čtyři smaragdy , dva laly , dvě jachontní kůry , ve zlatých hnízdech, dvacet pět zrnek Gurmitské na zlatých hřbetech; u sobolů: podšité červíkovým saténem: pochva je dřevěná, přelepená měsíčkem trávovým, záložky a háčky stříbrné [55] [56] .
V Inventáři moskevské zbrojnice z roku 1884 je uveden podrobnější popis:
Dědičné panovníky ruské královské zlaté koruny, zvané Zlatá Monomachova čepice a zdobené drahými kameny, tvoří ji osm podlouhlých trojúhelníkových plátů, na přední straně potažených filigránem, spojených ostrými konci pod jablkem. Filigránská kresba na deskách, představující obecný charakter řeckých kadeří, se v detailech liší tak, že na jedné desce, která sloužila jako přední strana, zcela zvláštní provedení, na dalších třech je poněkud podobná kresbě první desky. , na dalších čtyřech je zcela oddělený od kresby detailů prvních tablet. Kresba každého prkna je zespodu ohraničena pásem v rodu uhlového řetězu a v blízkosti švů bočními rámy: podél otevřených švů jsou vyraženy otvory pro zpevnění prken. Jablko je řezáno podél spodního pásu a raženo ve středních částech. Na jablku je hladký zlatý kříž; na koncích a na úpatí jsou čtyři burmská zrna, horní je podlouhlé, postranní jsou kulatá a spodní je jakoby poněkud vymačkaná a větší než ostatní. Na jablku v hnízdech, zdobených kroužky na boku, na dlouhých ohnutých hřbetech jsou tři velké kameny: blankytný jahont, žlutý jachont a děrovaný lal; mezi nimi v otřepech, na stejných dlouhých ohnutých hřbetech jsou tři zrna Burmite, velikostně stejná jako výše popsaná. Na každé z osmi desek, v hnízdech, z nichž tři jsou po straně zdobena smaltem, je uprostřed velký kámen: dvě jachty ve tvaru červa, dvě laly, jedna uvolněná fasetou, jedna poškozená a čtyři smaragdy. Kameny jsou opatřeny barmskými zrny ve tvaru trojúhelníků: na sedmi deskách jsou tři a na osmé přední straně čtyři zrna. Uvnitř uzávěru jsou měděné šrouby a chybí šest zlatých matek. Okraj na sobolím klobouku. Hmotnost s lemem a obložením dvě libry čtyřicet jedna cívka. Cena je tisíc devět set devadesát dva rublů [57] . [NA. jeden]
Zlatý a drahými kameny zdobený sestává z osmi podlouhlých trojúhelníkových plátů, na přední straně potažených filigránem, spojených ostrými konci pod jablkem. Filigránská kresba na deskách, představující obecný charakter řeckých kadeří, se v detailech liší tak, že na jedné desce, která sloužila jako přední strana, zcela zvláštní provedení, na dalších třech je poněkud podobná kresbě první desky. , na dalších čtyřech je zcela oddělený od kresby detailů prvních tablet. Kresba každého prkna je zespodu ohraničena pásem v rodu uhlového řetězu a v blízkosti švů bočními rámy: podél otevřených švů jsou vyraženy otvory pro zpevnění prken. Jablko je řezáno podél spodního pásu a raženo ve středních částech. Na jablku je hladký zlatý kříž; na koncích a na úpatí jsou čtyři burmská zrna, horní je podlouhlé, postranní jsou kulatá a spodní je jakoby poněkud vymačkaná a větší než ostatní. Na jablku v hnízdech, zdobených kroužky na boku, na dlouhých ohnutých hřbetech jsou tři velké kameny: blankytný jahont, žlutý jachont a děrovaný lal; mezi nimi v otřepech, na stejných dlouhých ohnutých hřbetech jsou tři zrna Burmite, velikostně stejná jako výše popsaná. Na každé z osmi desek, v hnízdech, z nichž tři jsou po straně zdobena smaltem, je uprostřed velký kámen: dvě jachty ve tvaru červa, dvě laly, jedna uvolněná fasetou, jedna poškozená a čtyři smaragdy. Kameny jsou opatřeny barmskými zrny ve tvaru trojúhelníků: na sedmi deskách jsou tři a na osmé přední straně čtyři zrna. Uvnitř uzávěru jsou měděné šrouby a chybí šest zlatých matek. Okraj na sobolím klobouku. Hmotnost s lemem a obložením dvě libry čtyřicet jedna cívka. Cena je tisíc devět set devadesát dva rublů [57] .
Autor nejpodrobnější moderní studie čepice Monomakh, specialista na granulaci a filigrán N. V. Zhilina rozlišuje čtyři fáze v její historii.
Výměna některých dílů je doložena: např. v inventáři z roku 1884 byly šrouby měděné . A podle inventáře z roku 1696 byly záložky a háčky vnitřní části stříbrné . Na základě rekonstrukční analýzy se předpokládá, že uzávěr I. stupně měl spodní řadu kratších zlatých plátů. Byly ohnuty tak, aby se průměr obroučky ve spodní části zužoval a těsně zakrýval hlavu [62] .
Ve spodní části zlatých plátů jsou otvory tří typů. První typ se vyznačuje přesností provedení - s průměrem 1-1,5 mm as hladkým obrysem kolem, přesná korespondence se vzorem. Otvory druhého typu mají nepravidelné obrysy, často roztrhané obrysy a jsou umístěny v rozporu s filigránovým ornamentem. Zastánci teorie mongolského původu čepice předpokládají, že všechny otvory sloužily k uchycení drahocenných přívěsků [63] [21] [64] . Výzkum N. V. Zhiliny však potvrzuje, že dírky druhého a třetího typu chronologicky zaostávají za prvním a byly vyrobeny v rozporu s původním designem šperku [65] .
Zlaté pláty koruny jsou hlavním prvkem designu čepice a jednou z jejích nejstarších částí. Každá deska je podlouhlý lichoběžník s trojúhelníkovým řezem nahoře, pokrytý filigránovým ornamentem. Na povrchu detailů jsou perly, samostatně i v odlitcích vysoké 3-4 mm [66] . Na polovině desek ve spodní části je vyobrazen lotos , na zbytku šesticípá hvězda s 12ti okvětními lístky uvnitř . Kudrlinky zlatého drátu jsou spirálovitě stočené zprava doleva [67] .
Otázka připisování filigránu na zlatých deskách je předmětem sporů mezi historiky. Podle zastánců mongolské teorie se technologie aplikovaného prolamovaného filigránu používala v oblasti Povolží již v 10. - 12. století a největší počet předmětů v této technice pochází ze 13. - 14. století [67]. . Odpůrci této teorie tvrdí, že v Sarayových dílnách pracovali zajatí řemeslníci , kteří nemohli vytvářet filigránové šperky v izolaci od staletých šperkařských tradic [25] . N.V. Zhilina provedla podrobnou studii filigránu na čepici Monomakh podle několika faktorů: kvalita válcování, typ zákrutu, způsob aplikace, tloušťka zlaté nitě. Na základě této analýzy připisuje desky byzantskému umění prvních tří čtvrtin 13. století [25] [68] [69] . Podle žilinských výzkumů jsou to právě velké spirály na pozadí, které umožňují přiřadit desky byzantskému umění 13. století: filigrán s vysokým reliéfem byl vyroben navinutím jednoho drátu [70] .
Vršek Monomachovy čepice se skládá ze tří částí: kříže s perlami, kasta na zakřiveném drátu, ve kterém jsou uzavřeny skupiny tří perel a tří drahých kamenů, a polokoule-"jablko" [71] .
Tyto komponenty jsou kombinovány s deformacemi, což naznačuje změny ve vztahu k původnímu umístění a vyvrací teorii o původu čepice z pokrývky hlavy turkických žen. Například drátěné oblouky jsou příliš tenké pro těžké odlitky a deformují se pod svou tíhou. Počet a uspořádání drátů odpovídá koncům zubů na kříži a středový otvor v horní části je vypilován a původně nebyl zamýšlen. Koruna a poslední kasty jsou technologicky odlišné a přisuzované různým epochám [72] .
Sobolí lem na čepici sloužil jako další symbol moci a bohatství [73] . V inventářích Zbrojnice se zmínky o kožešině na klobouku nacházejí až od 17. století. "Okraj" nebo "klop" skrýval dekor ve spodní části zlatých plátů. Navíc po přidání kožešiny bylo nemožné nosit klobouk - pokrývka hlavy byla příliš široká. Při srovnání Monomachova klobouku s korunou Michaila Fedoroviče , vyrobenou v roce 1627, je rozdíl mezi původním a sekundárním přidáním kožešiny zřejmý. V oděvu Michaila Fedoroviče se kovové pláty zužují dolů a kožešinový lem těsně zakrývá hlavu a nezakrývá další dekorativní prvky [74] .
Podle N. V. Zhiliny je současná kožešinová klopa přinejmenším druhá v historii čepice. Dochovaný popis regálií historika A.F. Veltmana z roku 1860 naznačuje, že „koruna má byzantský tvar v podobě mitry zdobené drahými kameny“. Pravděpodobně si v té době čepice zachovala proporce I a II konstruktivní fáze a ve spodní části se zúžila, aby mohla těsně přiléhat na hlavu. Kožešinová klopa přitom neskrývala detaily dekoru zlatých plátů [62] .
Následující byli korunováni Cap of Monomakh po dobu 178 let [55] [40] :
Od dob Ivana Hrozného se Monomachův klobouk etabloval jako hlavní symbol autokracie a stal se součástí Big Outfitu - slavnostního oděvu krále při nejvýznamnějších událostech [75] . V písemných pramenech byla rozlišována jako „královská čepice s křížem“ [55] . Charakteristický „ cibulový “ tvar připomínal kopule pravoslavných kostelů a symbolizoval spojení mezi královskou a božskou mocí. Odrážela ducha doby tak přesně, že se stala prototypem řady dynastických pokrývek hlavy - napodobovaly ji klobouky Astrachaňské , Sibiřské , Kazaňské , Almaznajské a dalších [76] .
Výzkumníci poznamenávají, že v řadách svatby a uměleckohistorických důkazů existují četné nesrovnalosti ve vzhledu čepice Monomakh. Protože jeho symbolický význam byl důležitější než skutečný obraz, byly detaily přenášeny nekonzistentně a nepřesně [62] .
Pro dvojitou korunovaci Petra a Ivana Alekseeviče byly učiněny určité odchylky od tradice. Pro ceremonii byl vyroben dvojitý stříbrný trůn, Petr dostal novou korunu - klobouk Monomacha druhého oblečení [55] [77] [78] .
V roce 1721 byla na základě výnosu Petra I. tradice korunování království nahrazena obřadem korunovace . Od roku 1762 zaujala místo hlavních dynastických regálií Velká císařská koruna , vyrobená ke korunovaci Kateřiny II . Starověké insignie, včetně čepice Monomakh, byly převezeny do katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Při korunovacích byli vystaveni na řečnickém pultu jako „památná carská důstojnost“ [79] [4] .
| Klobouky-erihonky ← Klobouky Ruské říše → Koruny Ruské říše | |||
|---|---|---|---|