Tendai-shu ( jap. 天台宗) je jednou z hlavních buddhistických škol v Japonsku , která vznikla ze stejnojmenné čínské školy Tiantai Zong, nazývané také škola lotosových súter .
Učení Tiantai přinesl do Japonska čínský mnich Jianzhen ( čínsky 鑑眞, Japonec 鑑真, Japonec Ganjin ) v polovině 8. století , ale toto učení nebylo široce přijímáno a Ganjin sám založil a posílil svou školu risshu . V roce 805 japonský mnich Saicho ( Jap. 最澄; také Dengyo-Daishi 伝教大師) prakticky znovu přivedl a rozšířil školu Tendai. Později prošla škola Tendai výrazným rozvojem a výrazně se odlišila od původní čínské školy Tiantai.
V roce 785 se Saicho, rozčarovaný buddhismem té doby, uzavřel s několika studenty v malém klášteře na hoře Hiei ( Jap. 比叡山). Poté , co odešel do Číny v roce 804 , získal hodnost učitele školy Tiantai a byl zasvěcen do některých rituálů tantrického buddhismu . Když se Saicho vrátil z Číny s novými texty Tiantai, postavil na hoře Hiei chrám, Enryaku -ji Temple (延暦寺), který se stal na mnoho set let centrem japonské školy Tendai.
Po Saicho se škola Tendai stala u dvora velmi autoritativní, což je spojeno s aktivitami Ennina ( Jap. 圓仁), který devět let studoval tantrické rituály v Číně. Kromě Ennina sehrál významnou roli také Entin ( Jap. 圓 珍), který byl v Číně na školení v letech 853-858 .
Rozkvět školy spadá do let činnosti Ryogena ( 912 - 985 ), 18. opata sekty Tendai, poté se škola stala dominantní a svým vlivem na císařský dvůr předčila školy Hosso a Shingon . Úspěch vedl také k negativním důsledkům. Ve škole se objevily spory, zejména kvůli kontrole nad tantrickými liniemi, které měly vliv na císařském dvoře. Jelikož tantrické rituály znamenaly přístup do nejvyšší společnosti, vznikly zvláštní kasty „zasvěcených“ mnichů, do kterých nebyli cizinci vpuštěni. Na tomto základě vznikly neshody.
V 10. století vznikly spory mezi stoupenci Ennina a Entina , v důsledku čehož studenti Entina opustili Enryaku-ji a usadili se v chrámu Mii-dera ( Jap. 三井寺) (jinak Onjo-ji ( Jap . 園城寺) na úpatí hory Hiei Tyto dvě podškoly se nazývají jimon (寺門, Enchinská škola ) a sanmon (山門, Enninská škola ) .
Ke konfrontaci došlo z mnoha důvodů - jmenování zástupce jiné sekty opatem v jakémkoli chrámu, nepozvání k rituálu nebo oslavě, nezdvořilost nebo dvorské intriky.
Neshody po nějaké době přesáhly rámec náboženství, filozofie a rituálu a změnily se v dlouhodobý ozbrojený konflikt, obě sekty vytvořily ozbrojené oddíly válečných mnichů sohei (僧 兵). Po dvě stě let bojů byla opakovaně organizována vojenská tažení a oba kláštery byly vypáleny.
Prvním vážným incidentem bylo jmenování císaře Yokei opatem chrámu Hossho-ji v roce 981 , což nevyhovovalo Enninovým stoupencům . Shromáždili 200 ozbrojených mnichů a zorganizovali násilný protest, který donutil císaře změnit názor a Yokei odvolat. V roce 989 již císař jmenoval Yokeie rektorem chrámu Enryaku-ji , což opět vyvolalo odpor mezi stoupenci Ennina , císař vyslal jednotky z hlavního města, ale Yokei byl nucen tváří v tvář konfrontaci rezignovat.
V roce 993 Enninovi stoupenci připravili vojenskou kampaň, aby pomstili Yokeiovu rezignaci , spálili Enninův pamětní chrám na hoře Hiei . To vedlo k represáliím proti Enchinovým příznivcům a 1 000 jeho stoupenců z Enryaku-ji bylo nuceno uprchnout do Mii-dery.
V 1039 , mnich z Mii-dera byl znovu jmenován hlavou Enryaku-ji , 3000 rozhořčených mnichů obklíčilo rezidenci Fujiwara Yorimichi a požadovalo zrušení jmenování. Mezi samuraji a mnichy došlo k ozbrojenému střetu a Fujiwara byl nucen rozhodnutí zvrátit a jmenovat opatem kandidáta z hory Hiei.
V roce 1095 došlo k dalšímu ozbrojenému konfliktu mezi mnichy Enryaku-ji a samuraji z klanu Fujiwara , nejprve byli mniši vyhnáni z paláce, poté zaútočili na hlavní město a dosáhli návratu vysídleného opata.
Čtyřikrát mniši z Enryaku-ji zaútočili na Mii-dera , poprvé v roce 1074 , poté byl klášter Mii-dera třikrát vypálen v letech 1081 , 1121 a 1141 a v roce 1141 byl klášter zcela vypálen a zničen, ale později byl ještě schopné přestavby.
Několikrát se mniši spojili. V roce 1081 zaútočily spojené síly na klášter Kofuku-ji v Naře, ale mniši Kofuku-ji útok odrazili a jako pomstu spálili Mii-deru .
V roce 1113 zaútočili mniši z Enryaku-ji na chrám Kiyomizu-dera v Kjótu , podřízený Kofuku-ji , a spálili jej jako odplatu za jmenování nevhodného opata.
V roce 1117 spojené síly znovu zaútočily na klášter Kofuku-ji v Naře.
Když v roce 1180 vypukla válka Gempei (源平合戦) mezi feudálními klany Taira (平) a Minamoto (源) , mniši Sammon podporovali Tairu a mniši Jimon podporovali Minamoto.
Když válka skončila a byl ustanoven šógunát , konflikt utichl, ale třenice mezi mnišskými školami pokračovaly ještě několik století.
V roce 1571 Oda Nobunaga zničil téměř všechny chrámy na Hiei a obě sekty, včetně Enrjaku-dži , po čemž nadvláda školy Tendai v Japonsku skončila.
Během období Edo ( 1600-1868 ) se škole podařilo získat zpět svou pozici v japonském buddhismu.
Škola Tendai formulovala doktrínu čisté země Buddhy Amidy a vyvinula vlastní filozofii hongaku , která měla vážný dopad na dogmatiku sekt, které vyrostly ze školy Tendai. Doktrína „čisté země“ Buddhy Amidy vzkvétala zejména v době Kamakura ( 1185 - 1333 ), kdy Honen ( Jap. 法然) a Šinran ( Jap. 親鸞聖人) založili nezávislé školy - Jodo - shu ( Jap. 旨土実安) a Jodo- shinshu ( jap. 淨土眞宗).
Ve stejné době se Nichiren ( Jap. 日蓮), vycvičený na hoře Hiei , stal zakladatelem své vlastní náboženské školy Nichiren , ve které byla hlavním předmětem uctívání lotosová sútra ( Jap. 法華経hokegyo).
Nyní je škole Tendai podřízeno asi 4300 chrámů, ve kterých studuje a pracuje asi 20 tisíc mnichů a zaměstnanců, počet přívrženců školy je téměř 3 miliony.
Filozofie školy je založena na mahájánové doktríně „ prázdnoty “, která kombinuje filozofii madhyamiky s doktrínou tathagatagarbha . Učení Tendai kombinuje teorie a praxe mnoha škol, včetně filozofických škol Zen , Shingon a Kegon .
Zde je stručný popis učení školy Tendai (a jejího čínského protějšku Tiantai ) podle EA Torchinov Introduction to Buddhology :
Buddha Šákjamuni byl po probuzení v samádhi „mořského odrazu“, kde viděl celý svět jako absolutní jednotu nekonečné Mysli. Buddha nastínil svou vizi v Avatamsaka sútře a poté ve formě Lotosové sútry . Před konečným odchodem do nirvány Buddha také kázal Mahaparinirvana Sutru , která je ve škole Tiantai považována za potvrzení nejvyšší pravdy Lotosové sútry.
Avatamsaka Sutra je podle školy Tiantai přístupná pouze lidem s rozvinutým intelektem, zatímco Lotosová sútra je přístupná a srozumitelná vzdělaným i běžným lidem.
Dvě nejdůležitější myšlenky tian tai jsou doktrína „tří tisíc světů v jednom aktu vědomí“ a koncept „jedné mysli“.
Charakteristickým rysem japonské školy je i její částečná kombinace s tantrickými praktikami. Škola Tendai považovala za vnitřní a vnější učení, vnitřní byla chápána jako tantra .
| Školy buddhismu Dálného východu | ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||