Velkorysost

Štědrost  je slovanský novoroční rituál obcházení domů s představením blahopřání a přijímání odměn od majitelů domu. Je rozšířen na území Ukrajiny, jižního Běloruska, v západní a jižní oblasti Ruska a částečně ve východních oblastech Polska a Slovenska. U Slováků se tento rituál konal na Štědrý den, zvaný Štedrý deň/večer [1] . Centrálním ruským protějškem je ovsenkanye a severním Rusem jsou hrozny .

V základních rysech podobné srbským , bulharským a řeckým koledám , stejně jako moldavským a rumunským „ pluhovým “ písním ( Mold. a rum. Plugu š orul ), štědrost se od nich liší především tím, že tento název novoročního obřadu znají pouze východní Slované. Mezi Čechy a Slováky je Štědrý večer nazýván „Štědrým dnem“ a o Vánocích se zpívají pochvalné nebo Krista oslavující písně .

"Zákazy"

Něco podobného schedrovkám je zřejmě míněno „nočním šploucháním, nepořádným povídáním, démonickými písněmi a tanci“ a obecně „gelovským šílenstvím“, které je zmíněno v kapitolách 41 a 92 „Stoglavu“ a v dřívějších anonymních učeních namířených proti ostatkům pohanství v Rusku. První vládní dekret patriarchy Filareta pochází z roku 1628, který pod trestem duchovního trestu zakazoval „volání koled , ovsa a pluhu “ [2] . Takové zákazy se v 17. a 18. století několikrát opakovaly, v důsledku čehož se později uvedené zvyky přenesly z prvních tří dnů vánočních na 31. prosince - předvečer sv. Basil , který se shoduje se začátkem západoevropského nového roku. Je velmi obtížné určit, co přesně v uvedených indexech starých časů označuje štědrost, co označuje koledování , dva podobné zvyky, které měly téměř stejný původ [3] .

Obřady

Badatelé také věnují pozornost skutečnosti, že haličský spisovatel John Vyšenskij mluví o existenci koled na území moderní Ukrajiny na konci 16. století a vůbec se nezmiňuje o schedrovkách. V nejužším spojení s názvem zvyku štědrosti je název večerní sv. Malania (31. prosince), známá jako „štědrá“ . Zaměstnání a přesvědčení s tím související mají některé symbolické rysy a vyznačují se přísně ekonomickým charakterem: v tento den rolníci učí mladé koně a býky jezdit a pracovat, kropí je svěcenou vodou; chytají vrabce, pálí je na ohni a sbírají popel, který se na jaře hází do zorané půdy spolu s obilím, aby „vrabci nenapadali úrodu konopí, prosa a podobně“; zbytky slámy z rituálních ohňů se dávají prasatům, aby „dobře snášela“ , nebo s ní svazují kmeny ovocných stromů se slovy: „štědrý večer vám, co nám porodíte , co budeš?“ ' ; napodobovat a symbolicky orat půdu, zasévat a tak dále.

Mezi komickými postavami je Melanka (Malanka) - mladý muž oblečený jako dívka (pocta památce sv. Malanie ).

Večer se připravuje jídlo, hlavně hmota koláčů. Na konci příprav na „velkorysý“ večer se hostitel posadí ke stolu a děti jsou na chvíli odstraněny z místnosti. Potom děti vejdou do chatrče a ptají se: "Kde je náš otec?" . Majitel se schová za hromadu koláčů a obratem se jich zeptá: "Chcete, abych se napil?" . Děti odpoví záporně, na což otec říká: „Nedej bože, abys mě nebil“  – jinými slovy, aby v jejich domě bylo vždy stejné bohatství jídla jako na „štědrém “ večer [3] .

Kluci jsou „štědří“, to znamená, že zpívají okázalé písně pod okny a dostávají za to peníze nebo něco od stolu hostitelů. Bělorusové nazývají „štědré večery“ všechny večery od Vánoc do Tří králů. Ženy se dnes netočí, s odkazem na historky, které se mezi nimi šíří o jakémsi hrozném starci, který potrestal „chutného cobeta“ („rozmarná žena“), který předal „štědré večery“ [4] . Z domácích prací je v této době povolena pouze oprava zemědělského nářadí, prádla nebo oděvů, úklid pokojů a vaření. Podobné zvyky a víry existují mezi Bessarabian Rumuny [3] .

Shchedrovki

Ščedrovky mají určitou poetickou velikost. Vezmeme-li v úvahu v tomto případě mimovolné přechody z jedné básnické formy do druhé a vypůjčení obsahu z koled, není vždy možné přesně stanovit odchylky od normálu v typické velikosti okázalých písní. Přesto je u nich norma formule 4 x 4, tedy o něco méně koled (5x5), a často je čtyřslabičná noha nahrazena pěti a šestistopými. Jejich refrénem jsou slova: "Štědrý večer", "Svatý večer", "Štědrý večer, dobrý večer - dobří lidé na celý večer" atd., někdy opakovaná bez vztahu k textu samotných štědrých. Obsah posledně jmenovaného je velmi rozmanitý; ne vždy je možné z masy pozdních vrstev vyčlenit hlavní motivy, protože postupem času se k náboženským a mystickým tématům začaly připojovat nejobyčejnější duchovní verše, spojující ščedrovky s cyklem křesťanských legend. V tomto ohledu byly schedrovky karpatských horalů z Haliče zachovalejší než dněperských Ukrajinců.

Viz také

• Obchvatové obřady Slovanů
• štědrý večer
• Shchedrovki
• Ovsen
• koledování
• setí
• Obřad kreslení

Poznámky

1. ↑ Vinogradova, 2012 , s. 586.
2. ↑ Sacharov, 1885 , str. 228-231, 236-237.
3. ↑ 1 2 3 Brockhaus a Efron, 1890-1907 .
4. ↑ Shane, 1902 , str. 113-115.

Literatura

• Velkorysost // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Velkorysost / L. N. Vinogradova  // Slovanské starožitnosti : Etnolingvistický slovník: v 5 svazcích  / pod generál. vyd. N. I. Tolstoj ; Slavistický ústav RAS . - M  .: Interd. vztahy , 2012. - V. 5: C (Pohádka) - I (Ještěrka). — S. 586–587. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .
• Sacharov I.P. Legendy ruského lidu. Lidový deník . - Petrohrad. : Vydání A. S. Suvorina, 1885.
• Shane P. V. Materiály pro studium života a jazyka ruské populace na severozápadním území . - Petrohrad. : Tiskárna Císařské akademie věd, 1902. - T. 3. - 535 s.

Další čtení

• Veselovský A. N. „Výzkumy v oblasti duchovního verše“, VI-X („Sbírka II oddělení Akademie věd“, sv. XXXII);
• Vladimirov P. V. „Úvod do dějin ruské literatury“ (K., 1896);
• Vollan G. de „Ugro-ruské lidové písně“ (Petrohrad, 1885);
• Kohlberg, O. , "Pocutie";
• Nosovič I. I. „Běloruské písně“ (Petrohrad, 1873);
• Box N. „O studiu maloruských koled“ („Novinky katedry ruského jazyka a slov Akademie věd“, 1902, kniha III, 235-276).
• Miloradovič V.P. „Vánoční čas v severní části okresu Lubensky“ „Polt. rty. Ved., 1893, č. 42-44), a v jiných lidových materiálech;
• "Lidové písně haličské a uherské Rusi", kol. Ya. Golovatsky (sv. II, M., 1878, s. 143-76; rozbor A. Potebnyi ve zprávě XXI o udělení Uvarovových cen);
• Potebnya A. A. „Vysvětlení maloruských a příbuzných lidových písní. II. Koledy a Ščedrovky“ („Russian Philol. Bulletin“, Varsh., 1887);
• Sumtsov N. F. "Vědecké studium koled a schedrovek" ("Kievskaya Starina", 1886, kniha II, 237-266);
• Pypin A. N. "Dějiny ruského etnografie" (sv. III, Petrohrad, 1891);
• Čubinskij P. „Sborník z etnostatistické expedice na Západoruské území“ (sv. III, Petrohrad, 1872, s. 439-461);

Rumunské koledy, které mají mnoho společného s maloruskými schedrovkami, viz

• Gaster M. „Literatura populara rom ã na“ (Byxarest, 1883);
• „Colinde, c ântece populare ś i cântece de stea inedite“ („Revista pentru istorie, archeologie śi filologie“, ročník I, t. II, ročník II, díl I, Bukurešť, 1884) atd.