Erzya folklore ( erz. erzyan folklore ) - ústní lidové umění Erzyanů , reprezentované kolektivní uměleckou a literární, ale i hudební a tvůrčí činností lidu; nedílnou součástí tradiční lidové kultury Erzya. Oblast distribuce a existence zahrnuje především národní republiky Mordovia a Tatarstan a také regiony Penza , Tambov , Saratov a Uljanovsk .
Mezi hlavní literární žánry erzyjského folklóru patří legendy , písně (práce, rituál, domácnost), pohádky , epos , lidová poezie (přísloví) a tak dále.
Vynikající díla lidového umění Erzya byla zahrnuta do první sbírky nejlepších příkladů folklóru „Erzyan Folklore“ , která vyšla v roce 1939 [1] . Zahrnoval mimo jiné písně, pohádky, hříčky, hádanky a rituální žánry [2] .
Jedním z prvních sběratelů a interpretů eržijského folklóru je realistický spisovatel a etnograf Pavel Melnikov-Pechersky , který ve druhé polovině 19. století inicioval vědecký a veřejný zájem o ugrofinské národy žijící v Ruské říši [3] . V roce 1851 ve svém článku „Svatby Erzya“ podrobně a podrobně popsal svatební obřad Erzya a doprovázel jej texty svatebních písní , nářků , modliteb [4] . V roce 1867 byla vydána jeho základní práce „Eseje o Mordovianech“ , která je nyní považována za první pokus o studium života a předkřesťanského přesvědčení Moksha a Erzya.
V roce 1891 vydal finský lingvista a folklorista Heikki Paasonen sbírku erzyjsko-mordovské lidové slovesnosti ve dvou částech. První obsahovala 54 textů rituálních a nerituálních písní Erzya, stejně jako 46 výroků a 415 hádanek. Druhá část zahrnovala 18 pohádek Erzya [5] . Toto vydání posloužilo jako podnět ke sběru a publikaci erzyjského folklóru a již v roce 1893 publikoval slavný ruský pedagog a vědec Makar Evseviev svou první verzi Mordovian Wedding v časopise Living Antiquity , která byla zaznamenána z jeho vlastních úst. matka, pak postupně doplňována o další desky ve všech žánrech a znovu vydána v roce 1931.
Ruský akademik Alexej Šachmatov [6] se poprvé obrátil k regionálnímu, ale systematickému studiu tradičního folklóru Erzyanů a Mokšanů . Folklórní a etnografické materiály, které shromáždil ve vesnicích Erzya v letech 1905 a 1906 (včetně svatebních a pohřebních obřadů, pohádek, legend, hádanek, přísloví, písní atd.), byly zahrnuty do jeho Mordovské etnografické sbírky , vydané v roce 1910 [7] .
Ve dvacátých a třicátých letech 20. století začali učenci z Moskvy , Saratova , Penzy a Nižního Novgorodu projevovat zájem o studium kultury Mordovia jako celku . Již ve 40.–50. letech 20. století bylo studium kultury mordovských národů zahájeno na vysoké úrovni: folklorní a etnografické expedice prováděl Ústav etnografie Akademie věd SSSR spolu s vědci z Mordovia v regiony hustě osídlené Erzya. Vyšly zobecňující teoretické práce věnované studiu jednotlivých žánrů ústní a básnické tvořivosti Erzyanů.
První podrobnou vědeckou monografickou studii o folklóru Erzya napsal v roce 1947 Andrey Maskaev. V této vědecké práci výzkumník shrnul výsledky sbírky pohádek Erzya, identifikoval jejich žánrové odrůdy a specifika existence. V roce 1964 vyšla další jeho monografie, kde vědec na základě široké škály folklorních pramenů již systematizoval poznatky o lidovém umění a zabýval se problematikou spojení folklóru s historií a životem Erzyů, které byly neodmyslitelně propojeno [8] .
Nejznámějším sběratelem eržijského folklóru ve 20. století byl Michail Čuvašov . Dlouhodobá rešeršní práce v Mordovii mu umožnila shromáždit nejbohatší a nejvýznamnější folklorní materiál, který je dnes uložen v mnoha ruských a mordovských muzeích. Jedná se o více než 2 000 žánrově i uměleckým významem jedinečných hesel - písňové epické, rituální i nerituální texty, svatební a pohřební nářky, ukolébavky , dětská lidová tvorba atd. [9] .
Neméně významným způsobem přispěli ke shromažďování, systematizaci a publikaci erzyjského folklóru různí vědci, spisovatelé, veřejné osobnosti, mezi nimi: Mariz Kemal , Luka Kavtaskin [10] , Alexander Samoshkin, Vasilij Radaev [11] a mnoho dalších.
Rituální lidové umění Erzya představují koledy , které se hrají na Svyatki během obchůzky nádvoří s novoročními pozdravy, písně o masopustu , jejichž téma je spojeno především s obrazem skřivana, písně mořské panny , zaříkávání , jako dále rodinné rituální písně , svatební, pohřební, pláč, rituální písně související se stavbou domu, kolaudací atd. [12] . Mezi známé písně patří „Wai, kuroksto, kuroksto“ ( „Ach, rychleji, rychleji“ ), „Mazy sadso“ ( „V krásné zahradě“ ) atd. [13] .
Hrdinský epos zachovává slavné činy lidových hrdinů Erzya, historické i fiktivní. Zaujímá zvláštní místo v ústním umění folklóru Erzya a zahrnuje eposy , dumy a historické písně . Díla jsou převážně hrdinská, méně často - sociální povahy.
Nejznámější epickou písní Erzyanů je píseň „Tyushtya“ , která vypráví příběh legendárního prince Tyushtyana [14] [15] .
Největší skupinu v erzyjském folklóru tvoří balady rodinného a domácího charakteru. Charakteristické balady s vypjatým dějem, který je dramatizován prostřednictvím mytologických a mystických motivů. Účinky rostoucího psychologismu a tragédie jsou neodmyslitelné [16] .
Erzyjská mytologická balada "Kuzman Daria" [17] je orientační .
Velkou vrstvu erzyjského lidového umění představují lyrické písně , jejichž repertoár a hudební styl byly vzhledem k blízkému kulturnímu vztahy mezi národy.
Témata lyrických písní Erzya jsou různorodá a konvenčně rozdělena do dvou skupin: lyrické rodinné písně a lyrické společenské písně. Písně zprostředkovávají osobní život člověka, rodinné vztahy, dramata, konflikty; reprodukovat celostátní problémy, případně problémy určité sociální skupiny, vrstev obyvatelstva. Některé písně jsou emocionálně nasycené [18] .
Mezi nejlepší příklady lidových textů Erzya patří: „Mazy dugam a Ohim!“ ( „Krásná sestřičko, Yefimiyo!“ ), „Ach, urvin-day! “( „Ach, to je mrcha – dítě!“ ), „Uchovlitin, od tsyora“ ( „Počkal bych na tebe, mladej“ ), „Ton simat-yarsat“ ( „Chodíš, bavíš se“ ) a další [18] .
Pohádkový epos jako součást ústního lidového umění je velkou vrstvou erzyjské literatury. Pohádkovou prózu zastupují především díla fantastického, hrdinsko-dobrodružného a všedního rázu [19] [20] . Pohádky Erzya odrážejí přesvědčení a hodnoty lidí. Významné místo zaujímají pohádky o zvířátkách [21] . Zápletky jsou víceepizodové, s dramatickým vývojem událostí, zaměřené jak na akci, tak na hrdinu. Vždy mít šťastný konec.
První erzyjské lidové pohádky byly publikovány v roce 1928 ve sbírce Makara Evsevieva „Erzyan evkst“ ( „Erzya Tales“ ). Sbírka obsahuje 66 pohádek.
Mezi známé fantastické patří "Syre-varda" , "Viryava" , "Syrzha" , "Kuloma" a domácí - "Psi Nurdt" (" Hot Sleigh "), "Syonen idne" (" Clay Child " ).
Lidové erzyjské legendy , tradice , příběhy mají charakteristickou souvislost s ruským folklórem . Lidová historická próza je zastoupena mnoha výpůjčkami jak samotných hrdinů, tak scény obecně a námětů zvláště.
Poetika se vyznačuje ustáleným dějem, který je předáván volnou formou, informace jsou improvizované (zachovává se jen to hlavní, důležité), je podáno běžným lidovým jazykem bez poetických figur.
Úvodní prvky a konce v próze jsou podobné ruské kompozici a struktuře.
Erzya paremiografie je zastoupena mnoha žánry, zejména aforismy , hádankami , rčeními, přáními , rčeními , znameními , příslovími a přípitky . Nejoblíbenější jsou hádanky [22] , rčení a přísloví.
V dávných dobách měla hádanka Erzya kultovní význam, byla spojena s vírou a rituály [23] . Poprvé byly texty Erzyových hádanek publikovány v roce 1883 v Kazani. Největší příspěvek ke sbírání a studiu hádanek měli Heikki Paasonen, Alexej Šachmatov a Kirill Samorodov. Ten vyčlenil 3 typy hádanek: popisné nebo metaforické; hádanky-otázky; hádanky-úkoly [24] .
Erzya přísloví vyjadřují především lásku k rodné zemi, ochotu ji bránit, odrážejí potřebu přátelství mezi národy atd.
Šíří se z generace na generaci, kombinují hluboký význam s velmi jednoduchou, ale obraznou formou, jsou snadno zapamatovatelné.
Zpravidla jsou všechny krátké, jejich struktura je symetrická, rozdělená na části, které se navzájem rýmují (někdy ne), jsou postaveny buď pomocí syntaktického paralelismu - „Kodat chachtyitne, istat kastytne“ ( Co rodiče, takoví a vychovatelé ), nebo opozice - „Eykakshos má pravdu, veike selved, avas-kavto“ ( Dítě uroní jednu slzu a matka - dvě ).
Nejčastěji se používá přísloví metafora , stejně jako nadsázka - " Urozon selvedes - pitsipalaks" ( Sirotek má slzu jako kopřiva ), ironie - "Město videme-sokamo - mast suron kochkamo (uryadamo)" ( Umíte orat a sít, umíte sklízet a sklízet ), přídomky - „Beryan azoron krandazo ki kola“ ( Vozík nedbalého majitele zkazí celou cestu ) a další stezky.
Hlavním rysem přísloví Erzya je vzdělanost.