Apoštolská posloupnost

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 24. července 2021; kontroly vyžadují 5 úprav .

Apoštolská posloupnost  je zásadou církevního práva v historických církvích a v anglikánství , podle níž církevní hierarchie přímo a postupně stoupá prostřednictvím nepřetržité řady biskupských svěcení k apoštolům jmenovaným Ježíšem Kristem . Zákonnost a správnost provádění biskupských svěcení jako jednoho z vnějších projevů časoprostorové jednoty církve je považována za nejdůležitější nástroj a záruku zachování apoštolské posloupnosti .

Historie

Podle učení historických církví se milost Ducha svatého , kterou přijali apoštolové, přenáší skrze svěcení . Podle svědectví Nového zákona vykonali první svěcení ( Skutky  14:23 , 2 Tim  1:6 atd.). Také nařídili svým učedníkům, aby vykonávali svěcení podle jejich příkladu ( Tit.  1:5 , 1. Tim.  5:22 ). V apoštolských kánonech je podmínka svěcení stanovena: kněz , jáhen a nižší klerici jsou svěceni jedním biskupem (pravidlo 2) a biskup je svěcen dvěma nebo třemi biskupy (pravidlo 1).

Předpokládá se [1] [2] , že myšlenku apoštolské posloupnosti poprvé formuloval Klement Římský (1. století, apoštol sedmdesátky ) ve své první epištole Korinťanům:

A naši apoštolové skrze našeho Pána Ježíše Krista věděli, že bude spor o biskupský titul. Právě z tohoto důvodu, když se jim dostalo dokonalé předpovědi, jmenovali výše zmíněné ministry a pak přidali zákon, takže když si odpočinou, jejich službu převzali další zkoušení muži. Považujeme tedy za nespravedlivé odpírat ty, kteří byli ustanoveni samotnými apoštoly nebo po nich jinými váženými muži se souhlasem celé církve a kteří bezúhonně, s pokorou, pokorně a bezúhonně sloužili Kristovu stádu, a navíc dlouho dostával souhlas od všech. A nebude na nás malým hříchem, když ty, kteří přinášejí dary bez výčitek a svatosti, zbavíme jejich biskupství. [3]

— První list Korinťanům, kap. 44

Výpočet apoštolské posloupnosti biskupa konkrétní církve byl významný již od starověku. Takže Irenej z Lyonu (II. století) napsal:

Všichni, kdo chtějí vidět pravdu, se mohou v každé církvi naučit tradici apoštolů, která je otevřená po celém světě; a můžeme vyjmenovat biskupy jmenované apoštoly v církvích a jejich nástupce před námi... [4]

- Proti herezím. III, 3

Ve své eseji uvádí celý řetězec posloupnosti římských biskupů od apoštolů Petra a Pavla po jeho současníka Eleutheria .

Tertullianus (3. století) kárající heretiky napsal : „ Ať ukážou základy svých církví, odhalí posloupnost svých biskupů, jdoucí od počátku přes posloupnost, a tak, aby první měl jednoho z apoštolů nebo apoštolských mužů (ale takové který byl neustále s apoštoly). Neboť apoštolské církve tak dokazují své postavení . [5]

Pokud jde o apoštolskou posloupnost mezi schizmatiky, Basil Veliký ( 4. století ) ve své první kanonické epištole biskupovi Amphilochiovi z Ikonia píše:

… učení o milosti se stalo skrovným, protože legitimní posloupnost byla zkrácena. Neboť první odpadlíci přijali zasvěcení od otců a vkládáním rukou měli duchovní dar. Ale ti odmítnutí, kteří se stali laiky, neměli moc ani křtít, ani ordinovat, a nemohli druhým předávat milost Ducha svatého, od níž sami odpadli. [6]

V pravoslavné církvi

Podle učení pravoslavné církve apoštolská posloupnost zahrnuje nejen řetězec nepřetržitých svěcení (zasvěcení) směřujících zpět k apoštolům, ale také předávání darů naplněných milostí, včetně milosti naplněného daru kněžství . [7]

Mezi pravoslavnými teology existují různé přístupy k odpovědi na otázku existence apoštolské posloupnosti mimo pravoslavnou církev:

Nauka o absenci apoštolské posloupnosti mimo pravoslavnou církev

Absenci apoštolské posloupnosti mimo pravoslavnou církev učil již ve 12. století vykladač svatých kánonů patriarcha Theodore Balsamon ve své kanonické 33. odpovědi patriarchovi Markovi Alexandrijskému (odpovědi byly zahrnuty do athénského syntagmatu ) [8 ] [9] .

Hlavní teologové, kteří potvrdili doktrínu úplné absence apoštolské posloupnosti mimo pravoslavnou církev, byli mniši z hory Athos v čele s Nikodim Svyatogorets , který tuto doktrínu vysvětlil v „Πηδάλιον“ [10]  - sbírce kánonů pravoslavné církve. s výklady, sv. Ignác (Bryanchaninov) , hieromučedník Hilarion (Troitsky) . Podstata doktríny spočívá v tom, že apoštolská posloupnost je považována za zachovanou pouze ve všech místních pravoslavných církvích . Na základě textu nicejsko-cařihradského vyznání víry : „Věřím v jednu, svatou, katolickou a apoštolskou církev“ se dochází k závěru, že je jen jedna církev – pravoslavná, a pouze ona je strážkyní milosti a nemůže být milost mimo ni, podle textu prvních pravidel Basila Velikého (viz výše). První kánon Basila Velikého je v pravoslavné církvi celocírkevní a neměnný, podle druhého kánonu 6. ekumenického koncilu . Duchovní katolické církve a starověkých východních církví nejsou považováni za součást pravoslavné církve, proto není v jejich společenstvích uznávána přítomnost milosti ve svátostech, ačkoli mají řetězec nepřetržitých svěcení. [11] Z důvodu dispense (οἰκονομία) mohou být duchovní těchto církví přijati do pravoslavné církve ve druhém stupni, tedy zřeknutím se herezí, vyznáním pravoslavné víry a chrismatem , nebo třetím stupněm. , tedy písemným zřeknutím se herezí a vyznáním pravoslavné víry, [12 ] podle sedmého kánonu 2. ekumenického koncilu a 95. kánonu 6. ekumenického koncilu ; a podle prvního pravidla Basila Velikého je povoleno jejich přijetí ve stávající hodnosti. [13] Odhalení nauky o absenci apoštolské posloupnosti mimo pravoslavnou církev bylo spojeno s hnutím Kollivades , na konci 18. století bylo odhaleno v jejich dílech, např. Nikodém Svatý Horal tuto doktrínu vysvětluje podrobně na příkladu přijetí Ariánů a Doukhoborů [14] .

Princip "nejistoty"

Doktrína absence apoštolské posloupnosti mimo pravoslavnou církev byla ostře kritizována patris. Sergius (Stragorodsky) [15] , prot. Sergiy Bulgakov [16] a prot. Georgy Florovsky [17] , jehož pozice obecně odpovídá § 1.15 níže uvedených „Základních principů...“, však na rozdíl od § 1.17 spojuje otázku platnosti svátostí v heterodoxii se zachovanou či ztracenou kontinuitou svěcení (ve skutečnosti se blížícím učení o přítomnosti apoštolské posloupnosti mimo pravoslavnou církev, i když bez jeho přímé formulace).

Podle „Základních zásad postoje k heterodoxii Ruské pravoslavné církve “ je stanovena zásada „nejistoty“:

1.15. Ortodoxní církev ústy svatých otců tvrdí, že spásu lze nalézt pouze v Církvi Kristově. Ale zároveň komunity, které odpadly od jednoty s pravoslavím, nebyly nikdy považovány za zcela zbavené Boží milosti. Roztržení církevního společenství nevyhnutelně vede k poškození milosti naplněného života, ale ne vždy k jeho úplnému zániku v oddělených společenstvích. S tím je spojena praxe přijímání do pravoslavné církve těch, kteří pocházejí z heterodoxních komunit, a to nejen prostřednictvím svátosti křtu. Přes roztržení jednoty zůstává určité neúplné společenství, které slouží jako záruka možnosti návratu k jednotě v církvi, ke katolické plnosti a jednotě.

1.16. Církevní postavení těch, kteří se odloučili, nelze jednoznačně definovat. V rozděleném křesťanském světě existují určitá znamení, která jej spojují: toto je Slovo Boží, víra v Krista jako Boha a Spasitele, který přišel v těle (1 Jan 1, 1-2; 4, 2, 9) a upřímná zbožnost.

1.17. Existence různých obřadů (skrze křest, skrze krismaci, skrze pokání) ukazuje, že pravoslavná církev přistupuje k heterodoxním vyznáním odlišně. Kritériem je míra zachování víry a struktury církve a norem duchovního křesťanského života. Pravoslavná církev však při zavádění různých obřadů nerozhoduje o stupni zachování nebo poškození milosti naplněného života v heterodoxii, protože to považuje za tajemství Prozřetelnosti a Božího soudu. [osmnáct]

Nauka o existenci apoštolské posloupnosti mimo pravoslavnou církev

Nauka o přítomnosti apoštolské posloupnosti mimo pravoslavnou církev je historicky spjata s konceptem nesmazatelnosti kněžství, poprvé formulovaným na Ukrajině v 17. století, ve velkém katechismu Lavrentije Zizanije Tustanovského [19] . Poté Peter Mohyla ve svém Trebniku uvádí doktrínu o existenci apoštolské posloupnosti mimo pravoslaví. [dvacet]

V katolické církvi

Katolická církev považuje zachovanou apoštolskou posloupnost ve všech místních pravoslavných církvích a předchalcedonských církvích . Uznání platnosti svátostí mimo katolickou církev je založeno na doktríně o platnosti křtu ve jménu Trojice, prováděném s cílem učinit člověka součástí církve (4 kánon, oddíl „O křtu “, 7. zasedání, 19. ekumenický koncil – Tridentský koncil ) [21] [22] ; a také na dokumentech Ferrarsko-florentského koncilu , bule papeže Evžena z 8.–22. listopadu 1439 [23] , podle níž je kněžství nesmazatelné nebo věčné (i v budoucím životě), a zákaz, který je uložen na kněze není odnětí a zbavení navždy milostí naplněného daru kněžství, ale pouze jako administrativní opatření omezující práva kněze.

Stejně jako pravoslavné církve, i katolická církev v současné době v souvislosti se zásadními změnami v pojetí kněžství mezi anglikány popírá apoštolskou posloupnost v anglikánské církvi a přijímá biskupy a kněze anglikánů jako řadové laiky. . Bývalí anglikánští biskupové a kněží se zároveň mohou stát katolickými kněžími tím, že přijmou svátost kněžství , ale pokud jsou ženatí, již se nebudou moci stát katolickými biskupy. [24] [25]

Katechismus katolické církve uvádí, že apoštolská posloupnost „ je svátostí a předává se prostřednictvím svátosti kněžství “. Prohlášení Kongregace pro nauku víry Dominus Iesus (schválené papežem Janem Pavlem II . 16. června 2000 ) zdůrazňuje význam apoštolské posloupnosti jako pravého svědka jednoty univerzální církve: [26]

Církve, které nezůstávají v dokonalém společenství s katolickou církví, ale zůstávají s ní spojeny pevnými svazky – apoštolskou posloupností a svátostí eucharistie  – jsou skutečnými místními církvemi.

V protestantských denominacích

Reformace revidovala samotný princip apoštolské posloupnosti a postavila do popředí soulad církevního učení s Písmem svatým . Biskupové a presbyteři takoví nejsou podle názoru zastánců reformace kvůli své účasti na „řetězci svěcení“, ale kvůli povolání křesťanských společenství.

Martin Luther napsal: „Vkládání rukou [zasvěcení, svěcení] žehná, potvrzuje a potvrzuje toto [povolání], stejně jako notář a svědek osvědčují nějakou dočasnou záležitost a stejně jako pastor, žehnající nevěstě a ženichovi, potvrzuje a potvrzuje jim.manželství, tedy skutečnost, že se již vzali [jako manželé] a veřejně to prohlašovali“ [27] . „ Kniha svornosti “ prohlašuje, že „v dřívějších dobách lid volil pastory a biskupy. Pak přišel biskup, buď ze stejného kostela, nebo ze sousedního, a potvrdil vyvoleného tím, že na něj položil ruce. A svěcení nebylo nic jiného než takové potvrzení“ [28] .

Luteránské církve skandinávské tradice však zachovaly apoštolskou posloupnost a přikládají jí zásadní význam. Následně z nich byla obnovena v řadě dalších luteránských odborů a jurisdikcí [29] . Posloupnost je zachována a dodržována také v anglikánství a starokatolictví , obvykle označovaném jako protestanti .

Podle učení pozdějších protestantských konfesí ( mennonité , baptisté , metodisté ), jakož i obrozeneckých denominací vzniklých v 19.-20. století ( adventisté sedmého dne , letniční , charismatici atd.) není autenticita apoštolské církve určena zasvěcením . , ale věrností služebníků biblickým zásadám (ve výkladu této konkrétní denominace) a projevem křesťanských ctností v životě věřících.

To však nebrání jednotlivým ruským a postsovětským ministrům ECB prosazovat existenci apoštolské posloupnosti ve svých komunitách – prostřednictvím mennonitů, kteří svou posloupnost odvozují od vysvěcených duchovních katolické církve [30] , nebo prostřednictvím tzv. Čeští bratři , kteří vysvětili I. S. Prochanova [31] .[ význam skutečnosti? ]

Jiné názory

Podle některých protestantských autorů, zejména adventistů (viz Ellen White „The Great Controversy“ a další její díla)[ kdo? ] , všichni členové raně křesťanské církve byli nositeli apoštolského svěcení, protože nejprve apoštolové a poté další vysvěcení služebníci vložili ruce na všechny, kdo přijali křest vodou ( Skutky  8:14–17 ). V tvrzení historických církví, že nositelem apoštolského svěcení je pouze hierarchie, spatřují rozpor v kontinuitě apoštolského učení [32] .

Historické církve zase tradičně identifikují vkládání rukou, na které se odkazuje ve Skutcích.  8:14–17 , nikoli se služebným kněžstvím , ale s kristací ( birmováním ) [33] . V ruštině jsou si různé termíny zvukově blízké – ἐπίθεσις των χειρων , vkládání rukou (jako fyzické gesto) a χειροτονία ( lit. ordinace = „hlasování <a rukama>, volba nebo jmenování“, srov . synodální překlad textu z Druhé epištoly Korinťanům ( 2. Korintským ), kde8:19 přeloženo jako „vyvolený“), což vede ke zmatku mezi těmito pojmy.  

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Evangelisches Kirchenlexikon, Bd. 1. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1986 - S. 518: "Auf dieser Bahn geht 1Clem weiter, der das Bischofsamt unmittelbar auf die ordnungsgemenzung durch die Apostelkäpost zurch die Apostelkäpost zurch die Apostelkät und und äckflis"
  2. ↑ Osipov A.I., profesor MDA. Význam apoštolské posloupnosti pro kněžství a pastoraci podle učení církevních otců // Časopis moskevského patriarchátu. M., 1982. č. 2 (ZHMP). 57-61.
  3. ↑ Citováno. In: Raní církevní otcové. Brusel: "Život s Bohem", 1988 - str. 70
  4. ↑ Irenej z Lyonu . Against Heresies Archived 6. ledna 2015 na Wayback Machine
  5. ↑ Tertulián . O přepisu heretiků Archivováno 12. března 2010 na Wayback Machine
  6. ↑ První kanonická epištola Basila Velikého biskupovi Amphilochiovi z Ikonia Archivována 18. dubna 2012.
  7. ↑ Apoštolská posloupnost . Získáno 3. května 2013. Archivováno z originálu 10. května 2013.
  8. ↑ σύνταγμα τῶν θείων καὶ ἱερῶν κανόνων, ὑπὸ ράλλη-ποτλῆ, τόμος δ ', ἀθήνα 1854 s. 474
  9. ↑ O pravidlech a obřadech přijímání nepravoslavných křesťanů do pravoslavné církve, biskup Sergius (Serafimov, Alexander Alekseevič; 1836-1902) s. 156
  10. ↑ Πηδάλιον • Αγαπίου Ιερομονάχου και Νικοδήμου Μοναχού  (nedostupný odkaz)
  11. ↑ Arcibiskup Hilarion (Troitsky) Jednota církve a světová konference křesťanství (dopis panu Robertu Gardinerovi, tajemníkovi komise pro pořádání světové konference křesťanství) . Získáno 3. května 2013. Archivováno z originálu 29. května 2012.
  12. ↑ Archimandrite Cyril (Govorun) Teologické aspekty a praxe přijímání do pravoslaví z heterodoxie . Získáno 3. května 2013. Archivováno z originálu 10. února 2015.
  13. ↑ První kanonická epištola našeho svatého otce Basila, arcibiskupa z Cesareje v Kappadokii, Amphilochiovi, biskupu z Ikonia. . Získáno 3. 5. 2013. Archivováno z originálu 11. 8. 2013.
  14. ↑ Kormidlo (Pedalion) strana 69, strana 488 . Získáno 19. srpna 2013. Archivováno z originálu dne 4. září 2014.
  15. ↑ Patr. Sergius (Stragorodskij). Význam apoštolské posloupnosti v heterodoxii
  16. ↑ prot. Sergej Bulgakov. Eseje o nauce církve. Církev a nepravoslaví. . Získáno 5. 5. 2013. Archivováno z originálu 4. 5. 2018.
  17. ↑ prot. Georgij Florovský. Na hranicích církve . Získáno 13. listopadu 2017. Archivováno z originálu dne 26. září 2020.
  18. ↑ 1. Jednota církve a hřích lidských rozdělení: Ruská pravoslavná církev. Odbor vnějších církevních vztahů . Získáno 5. května 2013. Archivováno z originálu dne 8. července 2020.
  19. ↑ Lavrentij Zizanij Tustanovskij. VELKÝ KATECHISMUS Archivováno 17. března 2014.
  20. ↑ Pokladnice Petra Mohyla, svazek I, p. rcha (191) 213 Archivováno 21. května 2015.
  21. ↑ Tridentský koncil, Sedmé zasedání, O KŘTU, KÁNON IV . Získáno 9. května 2013. Archivováno z originálu dne 20. listopadu 2018.
  22. ↑ KATECHISMUS KATOLICKÉ CÍRKVE Druhý oddíl Sedm svátostí církve KAPITOLA PRVNÍ V. Kdo může křtít? 1256 . Získáno 9. 5. 2013. Archivováno z originálu 30. 8. 2018.
  23. ↑ EKUMENICKÁ RADA FLORENCIE (1438-1445) Zasedání 8.-22. listopadu 1439 (Bull o unii s Armény) (odkaz není k dispozici) . Datum přístupu: 7. května 2013. Archivováno z originálu 25. dubna 2009. 
  24. ↑ Anglicanorum Coetibus. VI. &1-2 . Získáno 17. října 2011. Archivováno z originálu dne 8. července 2020.
  25. ↑ Každý případ přijetí ženatých anglikánských kněží do lůna katolické církve bude posuzován individuálně , uvedl Vatikán
  26. ↑ Prohlášení kardinála Josepha Ratzingera „Dominus Iesus“ Archivní kopie ze dne 25. ledna 2009 na Wayback Machine // „Roma Locuta“ (příloha k novinám Light of the Gospel)
  27. ↑ Lutherova díla . Svatý. Louis, 1956. Sv. 17. S. 114
  28. ↑ O moci a prvenství papeže. 70 // Kniha souhlasu. Minsk, 1998. S. 413-418
  29. ↑ Luteránská církev a apoštolská posloupnost . Získáno 14. září 2013. Archivováno z originálu 6. ledna 2013.
  30. ↑ Gololob G. A. . Jedinečnost euroasijského protestantismu Archivováno 20. dubna 2009 na Wayback Machine
  31. ↑ Savčenko P. D. Srovnávací teologie, přednáška 9
  32. ↑ Sannikov S.V.  - Nadace. Kurz elementární teologie // Třetí vydání, Odessa, 2012, kap. 13.2.4.2
  33. ↑ Katechismus katolické církve , § 1315; Sacrament of Confirmation Archivní kopie ze dne 18. května 2017 na Wayback Machine // Handbook of an Ortodox person. Svátosti pravoslavné církve. M.: Danilovsky Blagovestnik, 2007

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích